والعين لا تحلى إنما يحلى بها سراج ، لأنك تقول : حليت بعيني ، ولا تقول حليت عيني بك إلّا في الشعر .
وقوله :
أَمْ حَسِبْتُمْ . . .
( 214 ) استفهم بأم في ابتداء ليس قبله ألف « 1 » فيكون أم ردّا عليه ، فهذا مما أعلمتك « 2 » أنه يجوز إذا كان قبله كلام يتّصل به . ولو كان ابتداء ليس قبله كلام ؛ كقولك للرجل : أعندك خير ؟ لم يجز هاهنا أن تقول : أم عندك خير .
ولو قلت : أنت رجل لا تنصف أم لك سلطان تدلّ به ، لجاز ذلك ؛ إذ تقدّمه كلام فاتّصل به .
وقوله :
أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ
[ معناه « 3 » :
أظننتم أن تدخلوا الجنة ولم يصبكم مثل ما أصاب الذين قبلكم ] فتختبروا . ومثله :
« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ »
« 4 » وكذلك في التوبة
« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ »
« 5 » .
وقوله :
وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ . . .
( 214 ) قرأها القرّاء بالنصب إلا مجاهدا وبعض « 6 » أهل المدينة فإنهما رفعاها .
ولها وجهان في العربية : نصب ، ورفع . فأمّا النصب فلأن الفعل الذي قبلها مما يتطاول « 7 » كالترداد . فإذا كان الفعل على ذلك المعنى نصب بعده بحتّى وهو
هامش
( 1 ) يريد همزة الاستفهام .
( 2 ) انظر ص 72 من هذا الجزء .
( 3 ) زيادة في أ .
( 4 ) آية 142 سورة آل عمران .
( 5 ) آية 16 من السورة .
( 6 ) هو نافع .
( 7 ) قوله « يتطاول كالترداد » يعنى ما فيه امتداد الفعل ؛ قال ابن عادل في تفسيره عن الزجاج :
« أصل الزلزلة في اللغة من زلّ الشيء عن مكانه . فإذا قلت : زلزلته فتأويله أنك كررت تلك الإزالة فضوعف لفظه كمضاعفة معناه ؛ لأن ما فيه تكرير تكرر فيه الفعل ؛ نحو صرّ وصرصر وصل وصلصل وكف وكفكف » . قال الطبري : الزلزلة في هذا الموضع الخوف لا زلزلة الأرض ، فلذلك كانت متطاولة ، وكان النصب في يقول أهم .