أقول : قد نقل أعلى اللّه مقامه « 1 » عن « كش » خبرين آخرين في هذا المقام أيضا ، ولم يبيّن وجه توهّم الدلالة على الغلوّ في شيء من الأخبار الخمسة هنا ، كما لم يتعرّض لما يدفع به التوهّم ، نعم قد بيّن الأمرين في الخبر الثاني فيما تقدّم ، ووجه التوهّم في الخبر الأوّل ظاهر ، كما أنّ دفعه أيضا غير خفيّ على الفطن فإنّ المراد بالتفويض هنا ليس ما نقول ببطلانه بل المراد به - واللّه أعلم - الإشارة إلى أنّه تعالى جعل قلوبهم محلّا لمشيّته ومكمنا لإرادته كما نطقت به الأخبار والأدعية والزيارات ، فما يشاؤون إلّا أن يشاء اللّه فإنّهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون .
وأمّا الأخبار الثلاثة الأخر فوجه التوهّم فيها خفيّ جدّا ، والحقّ أنّها ليست « 2 » مجالا للتوهّم ، ولا دلالة فيها على غلوّه وذمّه أصلا ، مع أنّها لا تصلح لمعارضة ما دلّ على مدحه وجلالته ، لما « 3 » مرّ من الأخبار المعتضدة بكلمات الأخيار ، انتهت الرسالة ملخّصا « 4 » .
المقصد التاسع : في محمّد بن عيسى اليقطيني ومحمّد بن الفضيل
وتنقيح الكلام في هذين الشخصين - بعد تلخيص الرسالة التي كتب السيّد المزبور فيهما - يستدعي إلى رسم مطلبين :
هامش
( 1 ) أي : السيّد محمد باقر الشفتي ، في رسائله الرجاليّة .
( 2 ) ليست في « ق » .
( 3 ) في « ح » : فما .
( 4 ) الرسائل الرجالية للشفتي : 611 - 637 .