وأمّا الأخيران « 1 » فهما كما قاله رحمه اللّه « 2 » ضعيفان ؛ لما مرّ من أنّ في سندهما محمّد بن مسعود إلى آخره ، مع أنّ في دلالتهما أيضا منعا ؛ أمّا أوّلهما ، فلأنّ قوله عليه السلام : « لأضلّنّه » كما يحتمل أن يكون بالضاد المعجمة واللّام المشدّدة ، يحتمل أن يكون بالصاد المهملة من الصلة فيكون مدحا له .
وعلى الأوّل نمنع دلالته على الذمّ ، لقوله عليه السلام : « لأخبرنّه » إذ المعنى أبقيّه على الضلالة وأخبره بأنّ ذلك ممّا يوجب ، الضلالة ، أو المراد : أقول له ما يوجب الضلالة لئلّا يعرفه المخالفون ويؤذونه وحينئذ يمكن أن يكون لأجبرنّه - بالجيم - من الجبران .
وأمّا ثانيهما ، فلأنّه يمكن أن يكون شهاب من أهل الأسرار ويكون مقصوده عليه السلام : لا تقل عند من ليس له أهليّة ذلك ، وقوله : « أشهد إلى آخره » كان عند غيرهم « 3 » .
البحث الثاني : في عبد الحميد بن سالم العطّار وابنه محمّد « 4 »
أمّا عبد الحميد فالظاهر أنّه ثقة ، ففي « صه » : عبد الحميد بن سالم العطّار ، روى عن موسى عليه السلام ، وكان ثقة « 5 » .
وقال ابن داود : عبد الحميد بن سالم « ق جخ » ثقة « 6 » .
هامش
( 1 ) أي : الحديثان الأخيران ، حديث داود الرقي ، وحديث شهاب بن عبد ربّه .
( 2 ) أي : كما قال السيّد محمّد باقر الشفتي في رسائله الرجاليّة .
( 3 ) نهاية الآمال في كيفيّة الرجوع إلى علم الرجال ، مخطوط .
( 4 ) انظر تفصيل هذا البحث في الرسائل الرجالية للشفتي : 485 - 489 .
( 5 ) خلاصة الأقوال : 207 / 3 .
( 6 ) رجال ابن داود : 113 / 939 .