العلماء أن يحملوا ذلك على العجز والتقليد من حيث لا يشعرون ؛ لما في صدورهم من الغلّ والظغن ، ولا سيّما المتعلّمين الذين يظنّون أنّهم عالمون وليسوا بعالمين ؛ ويكتبون الرسائل للناس ويترجمون عبائر غيرهم من غير تصرّف منهم وليسندون إلى أنفسهم ، ثمّ يدعون الناس إليهم ، نعوذ باللّه من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا . ولم يكن عندي من كتب العلماء الأعلام كتاب بل ولا ورق لأطّلع على فتاويهم في هذا الباب .
نعم حكى السيّد المعظّم ما ذهبت إليه عن الشيخ المفيد - نوّر اللّه مرقديهما - ووجدت بخط الفضلاء العظام أنّه حكى هذا المذهب عن الفاضل السبزواري - عطّر اللّه مضجعه « 1 » - وأرجو من اللّه أن يغفر لي جميع ذنوبي وخطاياي ما تقدّم منها وما تأخّر ، ولا يؤاخذني فيما نسيت أو أخطأت ؛ إنّه هو الغفور الرحيم .
فروغ
/ B 19 /
الأوّل : أنّه لا إشكال في أنّ البروز إلى الصحراء والصعود إلى السطح المرتفع يكون أولى وأفضل ؛ والإتيان بالزيارة بأحد الوجهين أتم وأكمل ، إلّا أنّه ليس شرطا في تحقّق حقيقتها وتحصّل مهيّتها ، بل يترتّب عليها أصل ثمراتها المذكورة في أيّ مكان اتّفقت ؛ لقول أبي عبد اللّه عليه السّلام في الرواية الثانية : فإنّي ضامن على اللّه تعالى لكلّ من زار بهذه الزيارة ودعا بهذا الدعاء من قرب أو من بعد أنّ زيارته مقبولة . . . إلى آخره .
وقوله عليه السّلام : وقد آلى اللّه على نفسه عز وجلّ أنّ من زار الحسين عليه السّلام بهذه الزيارة من قرب أو بعد ودعا بهذا الدعاء قبلت منه زيارته . . . إلى آخر ما قال ، وكذا قوله عليه السّلام مخاطبا لصفوان : يا صفوان : إذا حدث لك إلى اللّه حاجة فزر بهذه الزيارة من حيث كنت . . . إلى آخر ما قال ؛ فإنّ تلك الفقرات الصادرة عنه عليه السّلام مطلقة ، وقد دللنا في الأصول على أنّ المطلقات في المندوبات لا تحمل على المقيّدات ؛ بل التقييد فيها كمال في كمال ، ومستحب في مستحب . وقضية ذلك كون البروز إلى الصحراء أو الصعود إلى السطح المرتفع موجبا لأكمليتها وأفضليتها . نعم يعتبر في تحقّق مهيّتها القيام لعدم انصراف المطلقات إلى حالة أخرى
هامش
( 1 ) . قد حكى المحدّث النوري قدّس سرّه في كتاله سلامة المهاد عن المحقّق السبزواري قدّس سرّه في كتابه مفاتيح النجاة ما هذه لفظه :
« صحيح ومشهور ميان علما آن است كه نماز زيارة ، مطلقا بعد از زيارة است » . راجع : اللؤلؤ النضيد ، ص 159 .