براي حركت ، بقايى ووقت قرارى بيشتر از قدرى كه متحرك وعامل مرتكب ومحتاج اوست ، پس وقتي كه فارغ مىشود مرتكب وعامل از آن حركت وعمل ، غايت حاصل آيد ، مىرود وفانى مىشود حركت .
ودر عبارت « انطلق بالحركة » در نسخه ديده شد ، لفظ حركت اگر فاعل انطلق بوده باشد ، مجرور به باء جارّه بودن ، مخالف قانون لغويين است . گويا تصحيف نسّاخ بوده است ويا اين كه از باب « وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا » « 1 » باشد و « بالحركة » را مىتوان در اين عبارت مفعول گرفت وباء جارّه را باء تعديه گرفت . معنى كلام چنين مىشود كه فاعل حركت وعمل وقتي كه فارغ از عمل وحركت شد ، رها مىكند حركت را ولكن مناسب با مرحلهء اعداد ، معنى اوّل است ؛ زيرا كه مُعِدّات ايجاد واعدام آنها منظور فاعل نمىشود وحركت مُعِد بودن أو شك ندارد . بارى مقصود اين است كه عمل وحركت ، فانى شود وباقي مىماند اثر عمل وحركت وحركت در مهيّت ، خود جارى مجراى كلام است كه كلام مىرود وفانى مىشود واثر أو باقىاست .
[
شناخت خدا ]
متن :
قَالَ لَهُ عِمْرَانُ : يَا سَيِّدِي ، أَ لَا تُخْبِرُنِي عَنِ الْخَالِقِ / 31 / إِذَا كَانَ وَاحِداً لَا شَيْءَ غَيْرُهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ ، أَ لَيْسَ قَدْ تَغَيَّرَ بِخَلْقِهِ الْخَلْقَ ؟ قَالَ لَهُ الرِّضَا عليه السلام : لَمْ يَتَغَيَّرْ عز وجل بِخَلْقِ الْخَلْقِ ، وَلَكِنَّ الْخَلْقَ يَتَغَيَّرُ بِتَغْيِيرِهِ . قَالَ عِمْرَانُ : فَبِأَيِّ شَيْءٍ عَرَفْنَاهُ ؟ قَالَ عليه السلام : بِغَيْرِهِ . قَالَ : فَأَيُّ شَيْءٍ غَيْرُهُ ؟ قَالَ الرِّضَا عليه السلام : مَشِيَّتُهُ وَاسْمُهُ وَصِفَتُهُ وَمَا أَشْبَهَ ذلِكَ ، وَكُلُّ ذلِكَ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ مُدَبَّرٌ . قَالَ عِمْرَانُ : يَا سَيِّدِي ، فَأَيُّ شَيْءٍ هُوَ ؟ قَالَ عليه السلام : هُوَ نُورٌ ، بِمَعْنَى أَنَّهُ هَادٍ لِخَلْقِهِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ ، وَلَيْسَ لَكَ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ تَوْحِيدِي إِيَّاهُ .
شرح :
بعد از آن كه عمران از آن نور سراج نبوت ، مرحلهء توحيد را استماع واستفاضه نمود كه ذات اوّل تعالى محض وجود وصرف تحقق وعين حقيقت است ودر
هامش
( 1 ) . سورهء نساء ، آيهء 79 .