المخالفون أنّ أبا بصير ممّن يشكو أصحابه عليه السلام وأنّه ليس منهم لكي يسلم من شرّهم من باب كسر خضر النبيّ عليه السلام السفينة حتّى لا يغصبه الملك .
وعن الثانية أنّها غير نقيّ السند لوجود الحسين بن مختار فيه وهو واقفيّ - على ما ذكره الشيخ وابن طاووس والعلّامة « 1 » - وأنّ ما صدر عنه لم يكن كبيرة تزول بها العدالة .
ثمّ في رواية حفص البختري المحكية عن بعض الكتب أنّه عليه السلام قال لأبي بصير :
أبلغها السلام فقل : أبو جعفر يقرئكِ السلام ويقول : زوّجي نفسك من أبي بصير . قال : فأتيتها فأخبرتها ، فقالت : اللَّه ، لقد قال لك أبو جعفر هذا ؟ فحلفت لها ، فزوّجت نفسها منّي « 2 » .
وعن الثالثة أنّها حسنة فلا يقاوم الصحيح وغيرها المعتضدة بالشهرة ، / 27 / ولعلّ غرضه التعريض بالبوّاب ، أو أنّ الطبق بمعنى الجماعة على ما ذكره الجوهري « 3 » أو بمعنى الحال على ما حكي عن مجمل اللغة « 4 » . وقال ابن الأثير : وقيل : الطبق : المنزلة « 5 » ؛ فمعنى كلام أبي بصير : لو كان معنا طبق موضوع عليه شيء من الهدايا للبوّاب لاستأذن فيؤذن لنا ، أو لو كان معنا جماعة من الناس لأذن لنا ، أو لو كان لنا حال أو منزلة عنده لأذن لنا .
ثمّ ظاهر هذه الرواية مضافاً إلى ما سيجيء أنّ أبا بصير المذكور فيه هو يحيى المكفوف على ما يشهد به شغر الكلب في وجهه وقوله : أف أف ما هذا ، فتأمّل .
وأيضاً حمّاد الناب ممّن روى عن أبي بصير ما رواه بعينه عليّ بن أبي حمزة من أبي بصير ، وذهب المحقّقون إلى أنّ رواية علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قرينة على أنّه هو يحيى المكفوف ، والحسين بن مختار أيضاً قد روى عن أبي بصير المكفوف كما ستقف عليها . وقدوم أبي بصير على أبي جعفر عليه السلام أيضاً قرينة على كونه يحيى كما سنشير إليه ، هذا .
هامش
( 1 ) . رجال الطوسي ، ص 346 ؛ رجال العلّامة الحلي ، ص 215 ؛ التحرير الطاووسي ، ص 448 .
( 2 ) . مناقب ابن شهرآشوب ، ج 3 ، ص 316 ؛ وانظر : بحار الأنوار ، ج 42 ، ص 258 .
( 3 ) . قال : ويقال : أتانا طَبَقٌ من الناس ، وطَبَقٌ من الجراد ، أيجماعةٌ . الصحاح ، ج 4 ، ص 1511 .
( 4 ) . مجمل اللغة ، ج 2 ، ص 592 .
( 5 ) . النهاية في غريب الحديث ، ج 3 ، ص 114 .