بن محمد قال : حدثنا محمد همام ما قال حدثنا حميد قال حدثني أحمد بن محمد بن زيد وخضر بن آبان قالا حدثنا عبيس بن هشام قال : حدثنا علي بن ميمون الصايغ انتهى .
وفي : « صه » علي بن ميمون أبو الحسن لقب ابا الأكراد الصايغ ( بالغين المعجمة ) كوفي ، قال ( الكشي ) عن محمد بن مسعود قال : حدثني محمد بن نصر قال : حدثني محمد بن إسحاق عن جعفر بن بشير عن علي بن ميمون الصايغ قال :
دخلت عليه يعنى أبا عبد اللّه عليه السّلام اسئله فقلت : انى أدين اللّه بولايتك وولاية آبائك وأجدادك عليهم السّلام فادع اللّه ان يثيبنى فقال : رحمك اللّه ، وقال ابن الغضايرى ان حديثه يعرف وينكر ويجوزان يخرج شاهدا ، روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن موسى عليهما السّلام والأقرب عندي قبول روايته لعدم طعن الشيخ ابن الغضايرى فيه ، صريحا ، مع دعاء الصادق عليه السّلام له انتهى .
وعن الشهيد الثاني على قوله اسحق في بعض النسخ وكذلك في كتاب ( الكشي ) الذي هو أصل الرواية بخط ابن طاوس وعلى قوله الأقرب عندي الخ لا يخفى عدم دلالة الدعاء على قبول الرواية ولو سلم سنده فان محمد بن إسحاق مشترك بين الثقة وغيره ، وكذلك محمد بن الحسن على بعض النسخ ، وكلام ابن الغضايرى ظاهر في الطعن عليه مع أنها شهادة لنفسه كما لا يخفى انتهى .
وفي : « كش » فيما رايت من نسخة محمد بن الحسن ولم يزد على ما ذكر شيئا انتهى .
وفي : « قر » علي بن ميمون يكنى أبا الحسن الصايغ ، ثم في « ق » علي بن ميمون أبو الأكراد الصايغ الكوفي ، ثم فيهم أيضا علي بن ميمون الصايغ .
وفي : « د » علي بن ميمون الصائغ ( بالغين المعجمة ) أبو الحسن لقبه أبو الأكراد « ق » « ظم » « جش » « غض » حديثه يعرف وينكر انتهى .
وفي : « تعق » على قول الشهيد الثاني لا يخفى عدم دلالة الدعاء : لا يخفى دلالته ، إذ لو كان كاذبا وضاعا لما كان عليه السّلام يدعو له ، مع أن الظاهر من سؤاله تدينه ودعائه ظاهر فيه ، فلا يضر كون الحاكي والسند معتبرا لما مر في ( الفوائد ) مع أن المطلق
بهجة الآمال في شرح زبدة المقال — صفحة 550
مساهمون: سيد هداية الله مسترحمى اصفهانى
ص٥٥٠