واما محمد بن مسلم فعن ( جش ) وجه أصحابنا بالكوفة فقيه ورع ، صحب أبا جعفر وأبا عبد اللّه عليه السّلام وروى عنهما عليه السّلام وكان من أوثق الناس .
واما بريد بن معاوية فعنه أيضا : انه فقيه ووجه من وجوه أصحابنا له محل عند الأئمة عليهم السّلام .
واما فضيل بن يسار فعنه أيضا انه عربى بصري صميم ثقة ( قر ) ( ق ) . وعن ( صه ) مثله أيضا وعن ( كش ) انه روى أخبارا مستفيضة تدل على جلالته منها أنه كان أبو عبد اللّه عليه السّلام إذا نظر اليه مقبلا قال بشر المخبتين وكان عليه السّلام يقول : ان فضيلا من أصحاب أبي واني لاحب الرجل أن يحب أصحاب أبيه .
واما معروف بن خربوذ ( بالمعجة المفتوحة والراء المهملة المشددة والباء الموحدة والذال المعجمة بعد الواو ) فعن ( صه ) بعد ما ذكر روي الكشي فيه قدحا ومدحا والطرق فيها ضعف وقد ذكرنا في الكتاب الكبير وعن ( د ) ان ثقته أصح وفي ( الوجيزة ) ثقة .
[ الكلام فيمن يكنى بأبي بصير ]
واما أبو بصير فالكلام فيه طويل غير قصير في كتاب الرجال وغيره وقد كتب السيد الاجل حجة الاسلام فيه رسالة ولبعض سادة الأصحاب أيضا فيه رسالة مبسوطة جدّا ونحن نتكلم فيه مقتصدا مراعيا عدم فوات شئ من الفوائد المهمة التي تعرض لها فنقول .
ان هذه الكنية كما صرح به غير واحد مشتركة بين أربع نفر : ليث بن البختري المرادي ، ويحيى بن القاسم الأسدي ، وعبد اللّه بن محمد الأسدي ويوسف بن الحارث .
وقد نقل عن ( كش ) انه ذكر في ترجمة يونس بن عبد الرحمن حديثا في سنده أبو بصير حماد بن عبد اللّه بن عبيد اللّه ، وفي ترجمة خيران الخادم حديثا في سنده أبو بصير حماد بن عبد اللّه القندي وعليه فيكون أبو بصير كنية لستة ولكن لا يخفى ان هذين مع احتمال اتحادهما لا ينصرف اليهما اطلاق أبي بصير في سند الاخبار