وفي المسالك : « لكن في طريقها محمد بن عيسى عن يونس وفيه كلام » « 1 » .
وفي حاشية المختلف : « لعل المنع من صحة الرواية عدم العلم بتوثيق الواسطة أو الاشتباه عليه وإلّا فمحمد بن عيسى أجل من أن يقدح فيه ، إذ عند القدح فيه من بعض أنكره الكل ، ومن الذي لم يقل فيه بذم حتى زرارة إلّا أن الحال معلوم » « 2 » .
وفي التحرير : « رواية محمد بن عيسى عن يونس لا توقف فيها مطلقا بل بشرط أن لا يرويه غيره ، كما صرح به من استثنى أمثال هذه الرواية ، على أن ذلك مخصوص برواياته المنقولة من نوادر الحكمة مع أن النجاشي بعد التوثيق نقل عن مشايخه إنكار التضعيف « 3 » ويظهر من بعضهم تخصيصه بما إذا كان فيه
هامش
كيفية الصلاة من زيادات التهذيب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام وعليه فما ذكره العلامة في الخلاصة :
ص 26 ، في ترجمة بكر بن محمد الأزدي من قوله : « وعندي في محمد بن عيسى توقف » لا تعويل عليه بعد أن عدل أخيرا عنه فصرح في ترجمته ( ص 142 ) بقبول روايته وتصحيحه في آخر الخلاصة الطرق المشتملة عليه ، كما عرفت .
( 1 ) - الذي يظهر من الشهيد الثاني في مواضع من المسالك المبالغة في تضعيفه ، منها : في كتاب الأطعمة والأشربة في مسألة البهيمة الموطوءة ، ومنها : في مباحث الإرث في ميراث المهدوم عليهم عند بيان قول من يقدم الأضعف في الإرث أي أقل نصيبا فيه ، ومنها : في مباحث الإرث أيضا في مسألة تبرؤ الوالد من جريرة ولده وميراثه ، ومنها : في مباحث القضاء في مسألة لزوم اليمين على المدّعي على الميت بعد إقامة البينة ، ففي هذه المواضع كلها صرّح بتضعيفه ، فراجعها .
( 2 ) - راجع : حاشية المختلف للسيد فيض اللّه التفريشي .
( 3 ) - فإن النجاشي في ( ص 256 ) من رجاله قال - بعد توثيقه - : « ورأيت بعض -