انتخاب قرائتها اختيارى مىباشد و با اجتهاد و رأى افراد بليغ و دانشمندان ادب عرب انتخاب مىشود .
زركشى سپس در مقام رد آنها قرائت حمزه را پيش مىكشد و مىگويد كه : وى كلمهء « وَالْارْحام » را با كسرهء همزه تلفظ نموده است ، در صورتى كه صحيح نيست چنانكه از ابوزيد و يعقوب و حضرمى نقل مىكنند كه قرائت حمزه را در آى « وَما انْتُمْ بِمُصْرِخى » كه با كسر « يا » خوانده است تخطئه و انكار نمودهاندو همچنين قرائت « ابو عَمر » كه در « يَغْفِرْكُم » راء را در لام ادغام نموده است ، نادرست مىدانند آنجا كه زجاج مىگويد : اين ادغام يكى از غلطهاى بيّن و
آشكار است . « 1 »
تصريح دانشمندان بر عدم تواتر قرائتها
در اينجا مناسب مىدانيم كه گفتار چند تن از دانشمندان علم قرائت را كه در آن به عدم تواتر قرائتها تصريح شده است ، بياوريم تا مطلب بيش از پيش روشن و واضح گردد :
1 - ابن جزرى مىگويد : هر قرائتى كه با قوائد و لغت عرب ولو از يك جهت موافق باشد و با يكى از قرآنهاى عثمان ولو بهطور احتمال مطابقت كند و سندش هم صحيح باشد ، همان قرائت صحيح است و نمىتوان آن را رد نمود بلكه اين قرائت يكى از وجوه هفتگانهاى است كه قرائت بر آن اساس نازل شده است و براى مسلمانان لازم و واجب است كه آن قرآن را بپذيرند ، خواه از قاريان هفتگانه نقل شود و يا از قاريان ديگر كه مورد قبول مىباشند .
ولى اگر قرائتى يكى از همان شرايط و اركان را دارا نباشد ، بايد چنين قرائتى را ضعيف يا باطل دانست ، گرچه از قاريان هفتگانه و يا بالاتر از آنان نقل شده باشد .
هامش
( 1 ) . تبيان ، 87 .