الصَّغيرِ ، وَمَفزَعُ العِبادِ فِي الدَّاهِيَةِ « 1 » النَّآدِ « 2 » .
الإِمامُ أمينُ اللَّهِ في خَلقِهِ ، وحُجَّتُهُ عَلى عِبادِهِ ، وخَليفَتُهُ في بِلادِهِ ، وَالدّاعي إلَى اللَّهِ ، وَالذّابُّ عَن حُرَمِ اللَّهِ .
الإِمامُ المُطَهَّرُ مِنَ الذُّنوبِ ، وَالمُبَرَّأُ عَنِ العُيوبِ ، المَخصوصُ بِالعِلمِ ، المَوسومُ بِالحِلمِ ، نِظامُ الدّينِ ، وعِزُّ المُسلِمينَ ، وغَيظُ المُنافِقينَ ، وبَوارُ الكافِرينَ .
الإِمامُ واحِدُ دَهرِهِ ، لا يُدانيهِ أحَدٌ ، ولا يُعادِلُهُ عالِمٌ ، ولا يُوجَدُ مِنهُ بَدَلٌ ، ولا لَهُ مَثَلٌ ولا نَظيرٌ ، مَخصوصٌ بِالفَضلِ كُلِّهِ مِن غَيرِ طَلَبٍ مِنهُ لَهُ ولَا اكتِسابٍ ، بَلِ اختِصاصٌ مِنَ المُفضِلِ الوَهّابِ .
فَمَن ذَا الَّذي يَبلُغُ مَعرِفَةَ الإِمامِ ، أو يُمكِنُهُ اختِيارُهُ ! هَيهاتَ هَيهاتَ ، ضَلَّتِ العُقولُ ، وتاهَت الحُلومُ « 3 » ، وحارَتِ الأَلبابُ « 4 » ، وخَسَأَتِ « 5 » العُيونُ ، وتَصاغَرَتِ العُظَماءُ ، وتَحَيَّرَتِ الحُكَماءُ ، وتَقاصَرَتِ الحُلَماءُ ، وحَصِرَتِ الخُطَباءُ ، وجَهِلَتِ الأَلِبّاءُ ، وكَلَّتِ الشُّعَراءُ ، وعَجَزَتِ الادَباءُ ، وعَيِيَتِ البُلَغاءُ ، عَن وَصفِ شَأنٍ مِن شَأنِهِ ، أو فَضيلَةٍ مِن فَضائِلِهِ ، وأَقَرَّت بِالعَجزِ وَالتَّقصيرِ .
وكَيفَ يُوصَفُ بِكُلِّهِ ، أو يُنعَتُ بِكُنهِهِ ، أو يُفهَمُ شَيءٌ مِن أمرِهِ ، أو يُوجَدُ مَن يَقومُ
هامش
( 1 ) . الداهية : النائبة والنازلة ، والجمع : الدواهي ( المصباح المنير : ص 202 « دهى » ) .
( 2 ) . النّآدُ : الداهية ، وداهية نآد : نُعِتَ به الداهية ( لسان العرب : ج 3 ص 413 « نأد » ) .
( 3 ) . الحِلْمُ : الأناة والعقلُ . . . وليس الحِلمُ في الحقيقة العقل ، لكن فسّروه بذلك لكونه من مسبّبات العقل ( تاج العروس : ج 16 ص 167 « حلم » ) .
( 4 ) . من المجاز : لُبُّ الرجل : ما جُعل في قلبه من العقل ؛ سمّي به لأنّه خلاصة الإنسان ، أو أنّه لا يُسَمّى ذلك إلّاخلُص من الهوى وشوائب الأوهام ، فعلىهذا هو أخصّ من العقل ( تاج العروس : ج 2 ص 393 « لبب » ) .
( 5 ) . خَسَأَ بَصَرُهُ : إذا كَلَّ وأعيا ( لسان العرب : ج 1 ص 65 « خسأ » ) .