3402 . الإمام الصادق عليه السلام : هُوَ واحِدٌ واحِدِيُّ الذَّاتِ ، بائِنٌ مِن خَلقِهِ . « 1 »
3403 . عنه عليه السلام : خالِقُنا لا مَدخَلَ لِلأَشياءِ فيهِ ؛ لِأَنَّهُ واحِدٌ وأحِدِيُّ الذَّاتِ ، واحِدِيُّ المَعنى . « 2 »
3404 . عنه عليه السلام : مَن قَال لِلإِنسانِ : واحِدٌ ، فَهذا لَهُ اسمٌ ولَهُ شَبيهٌ ، وَاللَّهُ واحِدٌ وهُوَ لَهُ اسمٌ ولا شَيءَ لَهُ شَبيهٌ ، ولَيسَ المَعنى واحِداً ، وأَمَّا الأَسماءُ فَهِيَ دَلالَتُنا عَلَى المُسَمّى ؛ لِأَنّا قَد نَرَى الإِنسانَ واحِداً ، وإِنَّما نُخبِرُ واحِداً إِذا كانَ مُفرَداً ، فَعُلِمَ أَنَّ الإِنسانَ في نَفسِهِ لَيسَ بِواحِدٍ فِي المَعنى ؛ لِأَنَّ أَعضاءَهُ مُختَلِفَةٌ ، وأَجزاءَهُ لَيسَت سَواءً ، ولَحمَهُ غَيرُ دَمِهِ ، وعَظمَهُ غَيرُ عَصَبِهِ ، وشَعرَهُ غَيرُ ظُفرِهِ ، وسَوادَهُ غَيرُ بَياضِهِ ، وكَذلِكَ سائِرُ الخَلقِ .
وَالإِنسانُ واحِدٌ فِي الاسمِ ، ولَيسَ بِواحِدٍ فِي الاسمِ وَالمَعنى وَالخَلقِ ، فَإِذا قيلَ للَّهِ فَهُوَ الواحِدُ الَّذي لا واحِدَ غَيرُهُ ؛ لِأَنَّهُ لَااختِلافَ فيهِ . « 3 »
3405 . عنه عليه السلام - لَمّا سُئِلَ عَن
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
- : نِسبَةُ اللَّهِ إِلى خَلقِهِ ، أَحَداً صَمَداً « 4 » أَزَلِيّاً صَمَدِيّاً ، لا ظِلَّ لَهُ يُمسِكُهُ ، وهُوَ يُمسِكُ الأَشياءَ بِأَظِلَّتِها ، عارِفٌ بِالمَجهولِ ، مَعروفٌ عِندَ كُلِّ جاهِلٍ ، فَردانِيّاً ، لا خَلقُهُ فيهِ ، ولا هُوَ في خَلقِهِ ، غَيرُ مَحسوسٍ ولا مَجسوسٍ « 5 » ، لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ ، عَلا فَقَرُبَ ، ودَنا فَبَعُدَ ، وعُصِيَ فَغَفَرَ ، وأُطيعَ فَشَكَرَ ، لا تَحويهِ أَرضُهُ ، ولا تُقِلُّهُ سَماواتُهُ ، حامِلُ الأَشياءِ بِقُدرَتِهِ ، دَيمومِيٌّ أَزَلِيٌّ ،
هامش
( 1 ) . الكافي : ج 1 ص 127 ح 5 عن ابن اذنية .
( 2 ) . الكافي : ج 1 ص 110 ح 6 ، معاني الأخبار : ص 20 ح 3 وليس فيه « لأنّه » وكلاهما عن هشام بن الحكم ، بحار الأنوار : ج 4 ص 66 ح 7 .
( 3 ) . بحار الأنوار : ج 3 ص 195 نقلًا عن توحيد المفضّل .
( 4 ) . الصَّمَدُ : الدائم الباقي ( مجمع البحرين : ج 2 ص 1049 « صمد » ) .
( 5 ) . الجَسُّ : المَسُّ باليد ( القاموس المحيط : ج 2 ص 204 « جسس » ) .