وقوله تعالى :
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ
« 1 » .
وأمّا إقرار إبليس بذلك فقوله :
فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
« 2 » ، وقد قال تعالى :
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ
، فقد أقرّ إبليس بأنّه لم يغوه .
وعند هذا نقول لهؤلاء الجهّال الذين نسبوا إلى يوسف الفضيحة : إن كانوا من أتباع دين اللَّه فليقبلوا شهادة اللَّه بطهارته ، وإن كانوا من أتباع إبليس فليقبلوا إقرار إبلسى بطهارته ، وقس البواقي « 3 » ، انتهى كلامه .
وأمّا جعل السقاية في رحل أخيه فقد كان بإذنه ورضاه ، بل بإذن اللَّه ، ونسبة السرقة إلى إخوته تورية عمّا كانوا فعلوا بيوسف ما يجري مجرى السرقة ، أو هو قول المؤذّن .
والسجود كان عندهم تحيّةً وتكرمةً كالقيام والمصافحة ، أو كان مجرّد انحناء وتواضع لا وضع جبهة .
وأمّا الشبهة في قصّة موسى بقتل القبطيّ وتوبته واعترافه بكونه من عمل الشيطان فمحمول عندنا على أنّه لِترك ما هو الأولى .
وأمّا إذنه للسحرة في إظهار السحر في قوله :
أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ
« 4 » ، فليس رضاءاً به ، بل الغرض إظهار بطلانه وإظهار معجزته ، ولا يتمّ إلّابه .
وأمّا إلقاء الألواح فكان من دهشته وتحيّره لا لشدّة غضبه .
والأخذ برأس هارون وجرّه إليه لم يكن على سبيل الإيذاء ، بل يدنيه إلى نفسه ليتفحّص منه حقيقة الحال ، فخاف هارون أن يحمله بنو إسرائيل على سبيل الإيذاء ويفضي إلى شماتة الأعداء ، فلم يثبت بذلك ذنب لموسى ولا لهارون ، فإنّه كان ينهاهم عن عبادة العجل .
هامش
( 1 ) . يوسف ( 12 ) : 24 .
( 2 ) . ص ( 38 ) : 82 - 83 .
( 3 ) . تفسير مفاتيح الغيب ، ج 18 ، ص 116 .
( 4 ) . يونس ( 10 ) : 80 .