خامسها : أن يكون المعنى : أنّ اللَّه أنشأه على هذه الصورة التي شوهد عليها على سبيل الابتداء ، وأنّه لم ينتقل إليها ويتدرّج كما جرت العادة في البشر . « 1 » سادسها : ما ذكره جماعة من شرّاح الحديث ولم يذكره السيّد وهو : أنّ المراد بالصورة الصفة من كونه سميعاً بصيراً متكلّما ، وجعله قابلًا للاتّصاف بصفاته الكماليّة والجلاليّة على وجه لا يفضي إلى التشبيه . « 2 » أقول : يدلّ على الوجه الثاني ما رواه الصدوق في التوحيد عن محمّد بن مسلم ، قال :
سألت أبا جعفر عليه السلام عمّا يروون : « أنّ اللَّه عزّ وجلّ خلق آدم على صورته » ، قال : « هي صورة محدثة مخلوقة ، اصطفاها اللَّه واختارها على سائر الصور المختلفة ، فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه ، فقال :
« بَيْتِيَ »
« 3 » ، و
« نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » »
« 4 » . « 5 » ويدلّ على الوجه الثالث ما رواه الصدوق في التوحيد والعيون بإسناده عن الحسين بن خالد ، قال : قلت للرضا عليه السلام : يا بن رسول اللَّه ، إنّ الناس يروون أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال :
« إنّ اللَّه خلق آدم على صورته » ، فقال عليه السلام : « قاتلهم اللَّه لقد حذفوا أوّل الحديث ، إنّ رسول اللَّه مرّ برجلين يتسابّان فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبّح اللَّه وجهك ووجه من يشبهك ، فقال صلى الله عليه وآله : يا عبد اللَّه ، لا تقل هذا لأخيك ، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ خلق آدم على صورته » . « 6 » وفي التوحيد بإسناده عن عليّ عليه السلام قال : « سمع النبيّ رجلًا يقول لرجل : قبّح اللَّه
هامش
( 1 ) . تنزيه الأنبياء ، ص 176 - 177 .
( 2 ) . نقله عنهم المحدّث الجزائري في لوامع الأنوار ، ص 73 ( مخطوط ) . كما وحكى وجهاً سابعاً عن ابن طاووس ، ووجهاً ثامناً وتاسعاً عن الفاضل النيشابوري ، وأبدى في الوجه العاشر ما خطر بباله ، ونقل أخيراً عن بعض أهل الحديث ترجيحه أن هذا الخبر من موضوعات من قال بالجسم والصورة .
( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 125 .
( 4 ) . الحجر ( 15 ) : 29 .
( 5 ) . التوحيد ، ص 103 .
( 6 ) . التوحيد ، ص 153 ؛ عيون الأخبار ، ج 1 ، ص 98 .