ولو كان « تقى » ك « رمى » « 1 » لقيل في المضارع : « يتقي » ك « يرمي » وفي الأمر « اتق » ك « ارم » .
وهذا ( بخلاف : « تخذ ، يتخذ » ) بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر مع سكون التاء ( فإنّه أصل ) ولو كان مخفّفا من « اتّخذ ، يتّخذ » لقلت : « تخذ ، يتخذ » ، بفتح العين في الماضي ، وكسرها في الغابر مع فتح التاء ف « تخذ ، يتخذ » بمعنى « أخذ ، يأخذ » وليس من تركيبه « 2 » .
( و « استخذ » « 3 » من « استتخذ » ) - استفعل من « تخذ ، يتخذ » - فحذفت التاء الثانية كما حذف التاء من « اسطاع » .
( وقيل ) مجيء ( السّين فيه إبدال من تاء « اتّخذ » ) الأولى لكونهما
هامش
( 1 ) قال الرضيّ : قد حذفت التاء الأولى من ثلاث كلمات : « يتّسع » و « يتّقي » و « يتّخذ » فقيل :
« يتسع » و « يتقي » و « يتخذ » وذلك لكثرة الاستعمال وهو مع هذا شاذّ وتقول في اسم الفاعل : « متق » سماعا وكذا قياس : « متّخذ » و « متّسع » ولم يجئ الحذف في مواضي الثّلاثة إلّا في ماضي « يتقي » يقال : « تقى » وأصله : « اتّقى » فحذفت الهمزة بسبب حذف الساكن الذي بعدها . ولو كان « تقى » : « فعل » ك « رمى » لقلت في المضارع : « يتقي » ك « يرمي » - بسكون التّاء - وفي الأمر : « اتق » ك « ارم » . قال : وفي « تقى » خلاف . قال المبرّد : فاؤه محذوف والتّاء زائدة فوزنه : « تعل » وقال الزجّاج : التّاء بدل من الواو - كما في « تكأة » و « تراث » - وهو الأولى . [ شرح الشافية 3 : 294 ]
( 2 ) تلخيص ما في « شرح الرّضيّ » فراجعه . [ شرح الشافية 3 : 293 - 294 ]
( 3 ) قال الرضيّ : ويجوز أن يكون أصله : « استتخذ » من « تخذ ، يتخذ ، تخذا » فحذفت التّاء الثانية - كما قيل في « استاع » : إنّه حذف الطّاء ، وذلك لأنّ التّكرير من الثاني . ويجوز أن يكون السين بدلا من تاء « اتّخذ » الأولى لكونهما مهموستين . قال : وإنّما كان هذا الوجه أشذّ لأنّ العادة الفرار من المتقاربين إلى الإدغام والأمر هاهنا بالعكس ولا نظير له . [ شرح الشافية 3 : 294 ]