و « خطايا » كذلك على القولين كما تقرّر في « تخفيف الهمزة » .
وكذا « صلايا » لأنّك إن جعلته جمع « صلائة » - بالهمزة - كان أصله : « صلاييء » - بياء ثمّ همزة - وبعد إعلال « صحائف » يجتمع همزتان متحرّكتان أولاهما مكسورة فيجب قلب الثانية ياء - كما تقدّم في « تخفيف الهمزة » - فيعود إلى هذه القاعدة ، وإن جعلته جمع صلاية - بالياء - كان أصله : « صلايي » - بيائين - وبعد إعلال « صحائف » يعود إلى ما نحن فيه .
وكذا « شوايا » أصله « شواوي » وبعد إعلال « أوائل » تصير من هذا الباب .
فثبت وجود شرائط الإعلال في الجميع ( بخلاف « شواء » ) على وزن « جوار » ( جمع « شائية » من « شأوت » ) الناقص المهموز العين أي سبقت ، فإنّ أصل « شواء » وإن كان « شوائي » - بهمزة ثمّ ياء - كما هو شرط هذه القاعدة إلّا أنّ مفرده أيضا كذلك إذ وقع بعد ألفه همزة ثمّ ياء فوجب رعاية تلك الصورة في الجمع أيضا تحقيقا للمشاكلة فأعلّ إعلال « قاض » .
( وبخلاف « شواء » و « جواء » جمعي « شائية » و « جائية » ) من « شيئت » و « جيئت » الأجوف المهموز اللّام ( على القولين فيهما « 1 » ) قول الخليل وغيره .
وذلك : أنّ أصلهما : « شوايئ » و « جوايئ » - بياء ثمّ همزة - فإمّا أن تقلب اللّام إلى موضع العين ، والعين إلى موضع اللّام كما هو مذهب الخليل ، وإمّا أن يعلّ إعلال « أوائل » لتجتمع همزتان متحرّكتان أولاهما مكسورة فتقلب الثانية ياء كما هو مذهب غيره ، فيصير على القولين من هذا الباب لوقوع الياء فيه بعد همزة بعد ألف
هامش
( 1 ) أي في « شواء » جمع شائية - من « شئت ، مشيئة » - وفي « جواء » جمع « جائية » - من « جئت ، مجيئا » - وكلاهما من باب واحد ، إذ هما أجوفان مهموز اللّام ، فلم يحتج إلى قوله :
« فيهما » . وليس القولان في « شواء » جمع « شائية » - من « شأوت » - إذ لا قلب فيه عند الخليل ، لأنّه إنّما يقلب خوفا من اجتماع الهمزتين . [ شرح الشافية 3 : 181 - 182 ]