« مطيّة » « 1 » ( و « ركايا » ) جمع « ركيّة » « 2 » : البئر ( و « خطايا » على القولين ) قول الخليل وغيره ( و « صلايا » جمع المهموز ) وهو « صلائة » ( وغيره ) وهو « صلاية » ( و « شوايا » جمع « شاوية » ) من « شويت اللحم » .
فأصل « مطايا » « 3 » - كما أشير إليه في تخفيف الهمزة - : « مطايو » أعلّ إعلال « دعي » و « رضي » فصار « مطايي » - بيائين - ثمّ أعلّ إعلال « صحائف » فصار « مطائي » بياء بعد همزة - وليس « مطيّة » كذلك حتّى يراعى تلك الصورة في جمعها أيضا وإن كان مستلزما للثقل - فقلبت الياء ألفا والهمزة ياءا مفتوحة لا محالة .
وكذا الكلام في « ركايا » أصله : « ركايو » لأنّه من « ركوت البئر » شددتها وأصلحتها .
هامش
( 1 ) وهي الدابّة سمّيت بذلك لأنّها تمطو في سيرها أو لأنّ الرّاكب يعلو مطاها وهو ظهرها ، فعلى الأوّل هي فعيلة بمعنى فاعلة ، وعلى الثّاني هي فعيلة بمعنى مفعولة وأصلها على الوجهين : « مطيوة » قلبت الواو ياء لاجتماعها مع الياء وسبق إحداهما بالسّكون ثمّ أدغمتا .
( 2 ) وهي البئر فعيلة بمعنى مفعولة .
( 3 ) قال الرضي : « مطايا » و « ركايا » جمع « مطيّة » و « ركيّة » فعيلة من الناقص وهما مثالان لشيء واحد ، وأمّا « خطايا » فهو جمع « خطيئة » فعيلة من مهموز اللّام ، ففي « مطايا » كان بعد الألف همزة بعدها ياء ، لأنّ ياء « فعيلة » تصير في الجمع الأقصى همزة وكذا في « خطايا » على المذهبين :
أمّا على مذهب سيبويه فلأنّك تقلب ياء « فعيلة » في الجمع همزة فيجتمع همزتان متحرّكتان أولاهما مكسورة فتقلب الثانية ياء وجوبا .
وأمّا على مذهب الخليل فلأنّ أصله : « خطايئ » - بياء بعدها همزة - ثمّ قلبت الهمزة إلى موضع الياء ، فقوله : « خطايا على القولين » أي على قول الخليل وسيبويه ، فتقلب على المذهبين الهمزة ياء والياء ألفا ، لأنّ واحده - أي « خطيئة » - لم يكن فيه ألف بعده همزة بعدها ياء ، حتّى يطابق به الجمع . [ شرح الشافية 3 : 181 ]