بالحذف أيضا وبالفكّ ( ك « اقتتال » ) لأنّ سكون ما قبل المثلين هوّن الأمر في اجتماعهما .
( ومن أدغم « اقتتالا » ) بإسكان أوّل المثلين وتحريك ما قبله بحركته وحذف همزة الوصل فيقول : « قتّال » ( قال : « حوّاء » ) .
( وجاز الإدغام « 1 » في « أحيي » و « استحيي » « 2 » ) مجهولي « أحيى » و « استحيى » لاجتماع المثلين إلّا أنّه لم يكثر كثرة « حيّ » في « حيي » للسكون الواقع قبل المثلين هيهنا ( بخلاف « أحيى » و « استحيى » ) المبنيّين للفاعل لأنّ الإعلال يجري فيهما قبل الإدغام .
( وأمّا امتناعهم في « يحيى » و « يستحيي » ) المضارعين مع اجتماع المثلين ( فلئلّا ينضمّ ما رفض ضمّه ) وهو الياء .
( ولم يبنوا من باب « قوي » ) ممّا عينه ولامه واو ( مثل : ضرب » ولا « شرف » ) - بفتح العين أو ضمّها - ( كراهة ) اجتماع الواوين في ( » قووت » و « قووت » ) لأنّهم لاجتماع الواوين أكره منهم لاجتماع اليائين أو الواو والياء ، فجعلوا المضاعف الواوي مختصّا ب « فعل » - مكسور العين - لئلّا يلزم المحذور المذكور .
هامش
- « احميرار » و « احمرار » و « اشهيباب » و « اشهباب » فيقال على ذلك في « احويواء ، احوواء » فيجتمع الواوان كما يجتمع التاءان في « اقتتال » وإن لم يكن « احوواء » من باب « اقتتال » وقد يدغم في « اقتتال » فيقال : « قتّال » فيقال أيضا : « حوّاء » والواوان المدغم إحداهما في الأخرى لا يستثقلان في الوسط كما يستثقلان في الطرف اه . [ شرح الشافية 3 : 121 ]
( 1 ) عطف على قوله : « وكثر الإدغام » .
( 2 ) قال الرضيّ : وفي « استحيي » ثلاث لغات : هذه أصلها وثانيتها الإدغام وثالثتها حذف الياء الأولى كما في « استحى » عند بني تميم وتقول في مضارع « أحيا » و « استحيا » : « يحيي » و « يستحيي » من غير إدغام لعدم لزوم الحركة اه . [ شرح الشافية 3 : 122 ]