( وإذا خفّف « 1 » باب ) همزة ( الأحمر ) ونعني به كلّ همزة وقعت بعد لام التعريف الكائنة بعد همزة الوصل ( فبقاء همزة اللّام ) أعني همزة الوصل ( أكثر ) لأنّ الحركة المنقولة إلى اللّام غير معتدّ بها لعروضها فيجب إبقاء همزة الوصل بحالها . وبعضهم يعتدّ بها فيحذف همزة الوصل . ( فيقال : ) - على المذهب الأكثر - ( « الحمر » و ) - على المذهب الأقل - ( « لحمر » وعلى الأكثر « 2 »
هامش
( 1 ) قال الرضي : يعني إذا نقل حركة الهمزة التي في أوّل الكلمة إلى لام التعريف قبلها فتلك اللّام في تقدير السّكون لوجوه :
أحدها : أنّ أصل اللّام السّكون بخلاف نحو : قاف « قل » .
والثاني : كون اللّام كلمة أخرى غير التي في أوّلها الهمزة فهي على شرف الزّوال فكأنّها زالت وانتقلت حركة الهمزة التي نقلت إليها إلى الهمزة وبقيت اللّام ساكنة بخلاف قاف « قل » فإنّها من كلمة الواو .
والثالث : أنّ نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها غير لازم فكأنّها لم تنقل بخلاف نقل حركة واو « قل » إلى ما قبلها .
وأمّا « سل » فحركة السّين فيه ليست بلازمة لزوم حركة قاف « قل » ولا بزائلة زوال حركة لام « ألأحمر » لأنّه مثل « قل » في جميع الوجوه إلّا الثّالث ، فإنّ نقل الحركة فيه ليس لازما لزوم نقل حركة واو « أقول » لكنّه - وإن لم يلزم لزومه - أكثر من نقل حركة همزة « الأحمر » . ففي الأحمر « بقاؤ الهمزة أكثر وفي « قل » حذف الهمزة واجب وفي « سل » وقع الخلاف : أوجبه المصنّف - كما ترى - وهو مذهب سيبويه ، وأجاز الأخفش « إسل » وهذا كلّه في « قل » مبنيّ على أنّ أصله « أقول » المأخوذ من « تقول » قبل نقل حركة الواو إلى القاف . فأمّا إن قلنا : إنّ « قل » مأخوذ من « تقول » - المضموم القاف - فليس هناك همزة وصل حتّى تحذف الحركة أو تبقى لعروضها . [ شرح الشافية 3 : 51 - 52 ]
( 2 ) أي إذا اتّصلت « من » و « في » بباب « الأحمر » فعلى الأكثر يعني على جعل اللّام في حكم الساكن حرّكوا النّون لالتقاء السّاكنين وحذف ياء « في » لأجله أيضا ولو اعتدّ بحركة اللّام -