« ابن » ، و « ابنة » و « ابنم » و « اسم » ) قد مرّ بيان أصلها في « التصغير » والميم في « ابنم » زائدة للتأكيد مثل : « زرقم » بمعنى « الأزرق » وليست بدلا من لام الكلمة وإلّا
هامش
- وأدخل عليهما الهمزة . والثالث : « ابنم » ، والرابع : « اسم » واختلف في أصله بين الكوفيّين والبصريّين ، فقال الأوّلون : هو مثال واوي من « الوسم » بمعنى العلامة إذ الاسم علامة على مسمّاه ، وقال الآخرون : ناقص واويّ من السموّ لعلوّه على قسيميه - الفعل والحرف - إذ يتركّب منه وحده الكلام دونهما . ودليل البصريّين : التكسير والتصغير فإنّهم قالوا : « الأسماء » و « سميّ » و « سميّة » والضمير نحو « سموت » قال امرؤ القيس :سموت عليها بعد ما نام بعلها * سموّ حباب الماء حالا على حالالخامس : « است » والأصل : « سته » بدليل التكسير وهو « أستاه » .
السّادس والسّابع : « اثنان » و « اثنتان » والأصل فيهما : « ثنيان » و « ثنيتان » .
الثّامن والتّاسع : « امرؤ » و « امرأة » وإنّما أدخلوا الهمزة وإن كأننا تامّين من حيث أنّ لاميهما همزة ويلحقها التخفيف لأنّهم أجروهما مجرى « ابن » و « ابنة » في إسكان الفاء وإدخال الهمزة .
العاشر : « أيمن اللّه » واختلف فيه فقال البصريّون مفرد وهمزته وصل ووزنه « أفعل » وقد جاء في المفردات نحو : « آجر » و « آنك » وقال الكوفيّون : جمع « يمين » وهمزته قطع وإنّما أسقطت في الوصل لكثرة لاستعمال . قال ابن هشام :
« أيمن » المختصّ بالقسم اسم لا حرف خلافا للزجّاج والرمّاني مفرد مشتقّ من « اليمن » وهو البركة وهمزته وصل لا جمع « يمين » وهمزته قطع خلافا للكوفيّين ويردّه جواز كسر همزته وفتح ميمه ولا يجوز مثل ذلك في الجمع من نحو : « أفلس » و « أكلب » وقول نصيب :فقال فريق القوم لمّا نشدتهم * نعم وفريق لايمن اللّه ما ندريفحذف ألفها في الدّرج ، ويلزمه الرّفع بالابتداء وحذف الخبر وإضافته إلى اسم اللّه خلافا لابن درستويه في إجازة جرّه بحرف القسم ، ولابن مالك في جواز إضافته إلى الكعبة ولكاف الضمير وجوّز ابن عصفور كونه خبرا والمحذوف مبتدأ أي قسمي أيمن اللّه . [ المغني 1 : 136 - 137 ]