متعدّ ؛ لأنّك تقول : « ساد القوم ، يسودهم » فليست الضمّة فيه بأصليّة وإنّما هي عارضة ، واختلف في سبب عروضها على قولين : صحيح وغير صحيح .
( « فالصّحيح » : هو أنّ الضمّ لبيان بنات الواو « 1 » لا للنّقل ، وكذا باب « بعته » )
هامش
- قبلهما فقلبتا ألفا - وإنّما لم تقلب الياء في « هيؤ » لما تقدّم - فصار الجميع : « قال » و « طال » و « خاف » و « باع » و « هاب » فلم يمكن مع بقاء الألف التنبيه على بنية هذه الأبواب وأنّ أصلها « فعل » أو « فعل » أو « فعل » لأنّ الألف يجب انفتاح ما قبلها . فلمّا اتّصلت الضمائر المرفوعة المتحرّكة بها وجب تسكين اللّام لما هو معلوم ، فسقطت الألف في جميعها للسّاكنين فزال ما كان مانعا من التنبيه على الوزن - أي الألف - فقصدوا بعد حذفها إلى التنبيه على بنية كلّ واحد منها لما ذكرنا - من أنّ بنية الفعل يبقّى عليها وتراعى بقدر ما يمكن - وذلك يحصل بتحريك الفاء بمثل الحركة التي كانت في الأصل على العين ، لأنّ اختلاف أوزان الفعل الثلاثي بحركات العين فقط ، ولم يمكن هذا التنبيه في « فعل » المفتوح العين نحو : « قول » و « بيع » لأنّ حركتي الفاء والعين فيه متماثلتان ، فتركوا هذا التنبيه فيه ونبّهوا على البنية في « فعل » و « فعل » فقط ، فقالوا - في « فعل » نحو « خاف » و « هاب » - : « خفت » و « هبت » وسوّوا بين الواويّ واليائيّ لما ذكرنا أنّ المهمّ هو التّنبيه على البنية . وقالوا - في « فعل » نحو : « طال » فهو « طويل » - : « طلت » والضمّة لبيان البنية لا لبيان الواو - لما ذكرنا - ولم يجئ في هذا الباب أجوف يائيّ حتّى يسوّوا بينه وبين الواويّ في الضمّ كما سوّوا بينهما في « فعل » نحو : « خفت » و « هبت » إلّا « هيؤ » كما ذكرنا ولا تقلب ياؤه ألفا - لما مرّ - .
فلمّا فرغوا من التّنبيه على البنية في بابي « فعل » و « فعل » ولم يكن مثل ذلك في « فعل » ممكنا - كما ذكرنا - قصدوا فيه التنبيه على الواويّ واليائيّ والفرق بينهما كما قيل : إن لم يكن خلّ فخمر . فاجتلبوا ضمّة في « قال » بعد حذف الألف للساكنين وجعلوها مكان الفتحة وكذا الكسرة في « باع » لتدلّ الأولى على الواو والثانية على الياء ، انته محلّ الحاجة من كلامه . [ شرح الشافية 1 : 79 - 80 ]
( 1 ) والمراد ببنات الواو المعتلّ الواويّ ، وببنات الياء المعتلّ اليائيّ أي لبيان أنّه واويّ أو يائيّ .