المعنى يطلق المتصل على الصورة الجسمية الجوهرية .
وإلى قسمي الذاتي أشرنا بقولنا : والذاتي إمّا الفصل للكميّة أو ما هو الصورة جوهرية . وإطلاق المتصل على الصورة كإطلاق الواحد على الوحدة ، والموجود على الوجود ، ونظائرهما فهو ثابت لها في حدّ ذاتها [ 16 ] مقدّما على اتصال الجسم التعليمي ، وليس إطلاق المتصل عليها ، لأنها مستلزمة للجسم التعليمي كما عليه جمهور المتأخرين كصاحب « المحاكمات [ 17 ] » وغيره .
ولعلّ نظرهم [ 18 ] إلى أن الاتصال الحقيقي ليس إلّا ما هو فصل الكم ، والكم واسطة في الثبوت لتحققه في الجوهر الصوري ، لا أنه واسطة في العروض [ 19 ] كما للهيولي ، وهذا فاسد ، إذ يلزم أن يكون الجوهر الصوري في مقام ذاته الوجودية
شرح
المقالة الثالثة من إلهيات الشفاء المعقود لبيان أن المقادير أعراض بهذه العبارة : « وأما الكمّيات المتصلة فهي مقادير المتصلات ( فهي مقادير الأبعاد - خ ) ، أما الجسم الذي هو الكم فهو مقدار المتصل الذي هو الجسم بمعنى الصورة . . . » ( إلهيات الشفاء - ط 1 - من الرحلي - ص 79 ) . ( ح . ح )
[ 16 ] إن قلت : لو كان الجسم في حدّ نفسه متصلا لا يمكن فيه فرض شيء دون شيء ، ولكان قابلا للقسمة إلى الأجزاء المقدارية فيكون نوعا من الكم لأن هذا المعنى يعرض للكم المتصل لذاته ولغيره بواسطته .
قلت : لا نسلم أن مجرد امتداد الجسم في ذاته يساوق قبول الانقسام إلى الأجزاء المقدارية بالذات ، بل إنما يصحّ ذلك بعد عروض المقدار له إذ ما لم يتعيّن ذهاب امتداداته لم يصحّ فيه فرض جزء معين دون جزء معين والجسم في مرتبة ذاته ممتد في الأبعاد من دون تعين امتداده وتقدّر انبساطه لأن ذلك المعنى إنما يحصل له في مرتبة متأخرة عن ذاته بذاته . ( ح . ح )
[ 17 ] شرح الإشارات والتنبيهات ، ج 2 ، ص 36 وأيضا درّة التاج ، بخش نخست ص 626 به تصحيح سيد محمد مشكات ، انتشارات حكمت وشرح حكمة الإشراق ، ص 218 ، ط بيدار . ( م . ط )
[ 18 ] بناء على أنه ليس هاهنا متصلان بالذات ، كما هو أحد الأقوال في الجسم التعليمي على ما سيأتي ، بل واحد ، إلا أنه للجسم التعليمي بالذات وللصورة بالعرض ، إذ هو ليس إلّا قبول القسمة الوهمية إلى أجزاء مشتركة في الحد المشترك .
[ 19 ] إذ عليه يصير الفساد أشدّ لوجود ذلك المحذور المذكور فيه مضافا إلى لزوم عدم اتصافه بالاتصال حقيقة بل بالعرض فيأتي فيه ما سيأتي في القول الثاني من الأقوال في الجسم التعليمي . ( ح . ح )