شرح
- التعاريف بإزاء الفصول فبالحقيقة هي ليست بفصول بل هي لوازم وعلامات للفصول الحقيقية فالحساس والمتحرك بالإرادة ليس شيء منهما بحسب المفهوم فصلا للحيوان - إلى آخر ما نقلناه آنفا ( ج 1 - ط 1 - ص 116 ) .
ومنها في الفصل الثالث من المقالة الأولى من الجواهر والأعراض من الأسفار حيث قال :
« اعلم أن الفصول البسيطة مجهولة الأسامي إلّا باللوازم ولا يجوز أن يكون ماهية الفصل غير ماهية الجنس بل الفصول بالحقيقة هي وجودات مخصوصة . . . » ( ج 2 من الاسفار - ط 1 - ص 56 ) .
ومنها في آخر الفصل السادس من الفن الرابع من الجواهر والأعراض من الاسفار أيضا حيث قال : « تحصيل عرشي : قد سبق منّا ما أفادنا اللّه بإلهامه وفاض على قلبنا بتأييده في مباحث الماهية ما يتنور منه وينكشف أن الصور النوعية هي محض الوجودات الخاصة للجسمانيات . . . » ( ج 2 - ط 1 - ص 154 ) .
ومنها ما في تعليقاته على الشفاء حيث قال : « كلمة عرشية : إن الذي هدانا اللّه بنوره وأفاض على قلبنا بفضله هو أن الصور النوعية ليست بجواهر ولا بأعراض ، بل هي وجودات خاصة للجسمانيات النوعية ، والوجود ليس بجوهر ولا عرض . . . » ( ط 1 - من الرحلي ص 73 ) .
وقد تقدم بعض الإشارات في الفصلين الحقيقي والمنطقي في اللئالي ( ج 1 - ص 166 ) .
وحاصل التحقيق أن الفصول الحقيقية هي أنحاء الوجودات الخاصة للأشياء ، والفصول الميزانية هي علامات وأمارات وحكايات عنها ؛ فإذا كانت أنحاء الوجودات فهي فوق المقولة لأن الموجود ليس بجوهر ولا عرض ، فلو كانت الفصول الحقيقية جواهر والجوهر جنس يحتاج في تحصّله إلى الفصل والفصل أيضا جوهر وهكذا فيتسلسل ؛ ولو كانت اعراضا لزم تحصل الجواهر الخارجية من الأعراض ولزم أن يكون حقيقة واحدة جوهرا وعرضا في وجود واحد لاتحاد كل نوع مع فصله ، فالمراد من الحساس ليس نفس هذا المفهوم المتقوم بالانفعال الشعوري أو الإضافة الإدراكية وإلّا لزم تقوم الشيء من المقولات المتبائنة وقد تحقق عندهم أن الشيء الوحداني لا يندرج تحت مقولتين إلا بالعرض ، بل الفصل بالحقيقة هو الذي مبدء هذه الأمور ، وهكذا في نظائره ؛ فيما حررناه علم أن معرفة الفصل الحقيقي لا تحصل إلّا بالمشاهدة الحضورية لا بالمعرفة الفكرية .وبالذوق إن شاهدته كنت صادقا * وكم ضلّ من ظنّ الوصول بفكرةولشرافة هذا الموضوع أعني كون الفصول الحقيقية انحاء الوجودات الخاصة يليق تصنيف رسالة -