وفي منظومتي في المنطق « 4 » التي في نيتي إتمامها إن ساعدني التوفيق ذكرت المطالب بقولي نظم
أس المطالب ثلاثة علم * مطلب ما مطلب هل « 5 » مطلب لم
فما هو الشارح والحقيقي * وذو اشتباك مع هل أنيق
وهل بسيطا ومركبا ثبت * لمية ثبوتا إثباتا حوت
إليه آلت ما فريق أثبتا * مطلب أي « 6 » أين كيف كم متى
وفي كثير كان ما هو لم هو « 7 » * كما يكون ما هو هل هو انتبهوا
شرح
( 4 ) . شرح المنظومه ، حاج ملا هادي سبزواري ، ج 1 ، ص 183 ، تصحيح وتعليق أستاذ حسن حسن زاده آملي ، بتحقيق مسعود طالبي ، ط 1 ، نشر ناب . ( م . ط )
( 5 ) . أي البسيطة ، فيتخلل « هل » بين المائين . فانّ ما لا انّية له ، لا ماهيّة له . وبعد الثلاثة « هل » المركّبة . وامّا اللمّية فلكل هلية عندها .
( 6 ) . « أيّ » قسمان مشهوران : ايّ شيء في جوهر الشيء ، وأيّ شيء في عرضه . ومطلب « اين » مثل اين فلك المشتري ؟ واين العرش والكرسي ؟ واين الجنّة والنار الجسمانيتين ؟ وغيرها . ومطلب « كيف » مثل : كيف تلك النار ؟ وغير ذلك ، مما لا يحصى * من كيفيات الأشياء ، لان الكيفية ما يقال في جواب « كيف هو » كما انّ الكميّة ما يقال في جواب « كم هو » والماهيّة ما يقال في جواب « ما هو » كما مرّ . ومطلب « كم » مثل : المقولات كم هي ؟ والعقول كم هي ؟ والشمس مقدارها المساحي كم هو ؟ الكم المنفصل أكثر شمولا من الكم المتصل . ومطلب « متى » مثل : ان الروح متى وجد ؟ ومثل ما يقول الجمهور : القيامة متى هي ؟ والعالم متى خلق ؟ وأكثر هذه ليس لها عموم ، لانّ كثيرا من الأشياء ، لا اين ومتى ولا كم مقداري لها ، بل ولا عددي ، كما في الموضوعات المادية . واما بيان أولها إلى الأول ، فلان ما خلا « أيّ » الأولى تؤل إلى هل المركبة ، واما « أيّ » الأولى اي ، ايّ شيء في جوهر الشيء ، ومطلبه الفصل ، فتئول إلى ما الحقيقيّة ، لانّ ما في جوهره ذاتي له . والذاتي يقال في جواب « ما هو » بل هو عندي أحق « بما هو » من الجنس ، لان الفصل الحقيقي هو الصورة ، وشيئية الشيء بصورته ، والفصل الأخير ، وكذا الصورة الأخيرة ، جامع بوجوده لجميع ما تقدم عليه ، من وجودات الأجناس والفصول السابقة « فهو وان تبدلت ذي عيّنا » .
( 7 ) . كما يقال : الحكمة استكمال النفس الانسانيّة للتشبّة بالاله ، علما وعملا . والأولى للتخلق باخلاق اللّه ، علما وعملا . والمنطق آلة قانونية روعيت للعصمة عن الخطاء في الفكر . والنحو علم -
هامش
( * ) في النسخة ( نا ) يحصل . ( م . ط )