شرح
- والشعور حالة إضافية وهي لا توجد الّا عند وجود المضافين ( ج 1 - ص 331 - ط حيدر آباد الدكن ) ، ولكنه استبصر في موضع آخر من المباحث أيضا بأن العلم حقيقته ليست مجرد إضافة بل العلم صفة حقيقية ( المباحث المشرقية - ج 2 - ص 351 من الطبع المذكور ) .
وجوّز السيد السند انقلاب الماهية ، وجعل الصور العلمية كلّها من مقولة الكيف لا غير بالانقلاب ، ما عدا الكيف .
وزعم الملا جلال الدين الدواني أن اطلاق الكيف على العلم من باب التشبيه والمسامحة فأنكر كون العلم كيفيّة نفسانية بل جعله أمرا ذهنيا فقط من مقولة المعلومات ، وأنّ العلم بكل مقولة ليس شيئا سوى تلك المقولة من غير أن يكون له وجود في نفسه .
وذهب القائلون بالأشباح إلى أن الموجود في الأذهان ليس حقائق المعلومات حتى يلزم المحاذير .
وذهب الفاضل القوشجي إلى الفرق بين الحاصل في الذهن وبين القائم به .
والكلّ كما ترى . ولكن الحق أن القوشجي ناظر إلى اختلاف الحملين ، وأن القول بالأشباح هو ما حققه صاحب الشوارق .
وفي الكتب جواب آخر أيضا وهو الفرق بين الوجودين العيني والظلّي ولا يترتب على الذهني آثار العيني . ولكنه صرف تبدل الألفاظ كما لا يخفى .
44 - لا يخفى عليك ما في القول بالانقلاب من الاعتراضات الواردة . نعم لو كان قائله قائلا بأصالة الوجود لكان لما اختاره وجه وجيه لأن الوجود هو مصحّح الهوية وجهة وحدة الماهيات ومقول بالتشكيك ، لكنه اعتباري محض عند القائل بالانقلاب وللماهية أصالة عنده وهي ليست إلا مثار الاختلاف والبينونة ، فأنّى للماهية ذلك العرض العريض ؟ ثم إن قوله في الانقلاب مشابه القول بإعادة المعدوم .
45 - كأنّ نظري السيد والدواني في الوجود الذهني متعاكسان لأن السيد قائل بأن الصور العلمية كلّها كيف ، إلّا أن ما سوى الكيف كيف بالانقلاب ، والكيف كيف بلا انقلاب ؛ وأما الدواني فينكر كون الصور العلمية كيفا سوى العلم بالصورة الكيفيّة فإنها كيف .
46 - ظرفية الزمان ليس بمعنى ظرفية الكوز للماء ، وكذا كون الشئ في الحركة ، وكون الحركة في الشئ ، وكون الشئ في الخارج ، فان اطلاق كلمة في في السلسلة الطولية على سبيل الاشتراك -