( 1 ) اقتباس من « 2 » القرآن العظيم الشأن
خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ
« * »
شرح
- واستقامة العقل صدق الاعتبار . واستقامة المعرفة صدق الافتخار . واستقامة السر السرور بعالم الاسرار . واستقامة القلب صدق اليقين ومعرفة الجبار .
وذكر اللسان الحمد والثناء . وذكر النفس الجهد والعناء . وذكر الروح الخوف والرجاء . وذكر القلب الصدق والصفاء . وذكر العقل التعظيم والحياء . وذكر المعرفة التسليم والرضا . وذكر السّر الرؤية واللقاء .
ورواه الفتال في روضة الواعظين عنه - عليه السلام - مثله ( مستدرك الوسائل ط 1 من الرحلي ج 1 ص 401 ) .
أقول : المروي في المستدرك اصابه سقط واتممناه بعرضه على أبواب السبعة من الخصال للصدوق - رحمة اللّه تعالى عليه .
( 2 ) . قوله : « اقتباس من . . . » لا بأس بتغيير يسير في اللّفظ المقتبس للوزن أو التقفية ، نحوه قول بعض المغاربة عند وفات بعض أصحابه :قد كان ما خفت أن يكونا * إنا إلى اللّه راجعوناوفي القرآنإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ .وكم له من نظير .
وفي صحاح الجوهري : القبس شعلة من نار ، يقال : قبست منه نارا ، وكذلك اقتبست منه نارا . وفي اصطلاح البديع : الأقتباس هو أن يضمّن الكلام نظما كان أو نثرا ، شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه ، على التفصيل المحرّر في آخر البديع من المطوّل .
وقد يقتبس من مفاد قاعدة من قواعد الفنون كقول ابن العفيف في الاقتباس من التصريف :يا ساكنا قلبيّ المعنّي * وليس فيه سواك ثاني
لأىّ شيء كسرت قلبي * وما التقى فيه ساكنانوفي أوائل المجلد الثالث من كشكول البهائي عدة ابيات في الإقتباس منها ( ص 255 ط 1 - إيران ) :انّ الذين ترحّلوا * نزلوا بعين ناظرة
أسكنتهم في مقتلي * فإذا هم بالساهرةقال الصبان في الشرح علي منظومته في العروض ما هذا لفظه ( ص 4 ط مصر ) :
وقد أساء الأدب قوم من الشعراء حيث أدرجوا مركبات قرآنية في أشعارهم على وجه الإقتباس من غير -
هامش
( * ) . الرّحمن 3 .