الشّفاء ) . ( نفس المصدر / 214 ) الذّات المجرّدة إن كان جميع كمالاتها موجودة بالفعل فهي العقل ، وإلّا فهي النّفس . ( نفس المصدر / 372 ) الجوهر إمّا ان يكون حالّا وهو الصّورة ، أو محلا وهو الهيولى ، أو مركّبا من الحالّ والمحلّ وهو الجسم ، أو لا حالّا ولا محلا ، فإن كان متعلّقا بالجسم تعلّق التّدبير فهو النّفس . ( نفس المصدر / 400 ) إنّ كلّ جوهر فإمّا أن يكون جسم أو غير جسم .
وغير الجسم إمّا جزء الجسم أو لا ، بل يكون مفارقا . وجزء الجسم إمّا مادّته وإمّا صورته ، والمفارق إمّا نفس أو عقل ، لأنّه إن كان متصرّفا في جسم من الأجسام بالتّحريك على وجه المباشرة فهو نفس . . . ( تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين / 47 ) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثّلاثة ، فهو الجسم ، وإلّا فإن كان جزء منه هو به بالفعل ، سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة . . . أو جزء هو به بالقوة فمادّة وإن لم يكن جزءا منه فإن كان متصرّفا فيه بالمباشرة فنفس .
الجوهر إمّا أن يكون في محلّ أو لا يكون فيه ، وغير الكائن فيه إمّا أن يكون محلا لشيء يتقوّم به أو لا يكون . والأوّل الهيولى . والثّاني لا يخلو إمّا أن يكون مركّبا من الهيولى والصّورة وهو الجسم ، أو لا يكون . وحينئذ لا يخلو إمّا أن يكون ذا علاقة انفعاليّة بالجسم بوجه من الوجوه وهو النّفس .
( الحكمة المتعالية 1 / 234 ) جوهر مفرد له استعداد نحو أفعال بعضها لا يتمّ إلّا بالآلات وبالإقبال عليها بالكلّيّة ، وبعضها لا يحتاج فيه إلى الآلات البتّة . ( نفس المصدر 5 / 84 ) كلّ قوّة فاعليّة يصدر عنها الآثار لا على وتيرة واحدة . ( نفس المصدر 9 / 6 ) إنّ النّفس هذا الهيكل المحسوس ( أكثر المعتزلة وجماعة من الأشاعرة ) .
النّفس جزء لا يتجزّى في القلب ( النّظّام ) .
إنّها أجزاء أصليّة في البدن من أوّل العمر إلى آخره .
أنها المزاج ( جالينوس ) .
أجسام لطيفة نورانيّة ، سارية في البدن سريان الماء في الورد ، والنّار في الجمر ، وذلك السّاري هو المخاطب ، والمثاب والمعاقب والحافظ لهذا الهيكل المحسوس . ( نفس المصدر 9 / 10 ) إنّه جوهر مجرّد مدبّر للبدن ، حافظ له . ( نفس المصدر 9 / 11 ) النّفس كمال أوّل .
إنّ النّفس كمال أوّل للجسم بشرط شيء ، أي بما هو نبات أو حيوان أو إنسان . ( نفس المصدر 9 / 14 ) النّفس الّتي لنا أو لكلّ حيوان هي جامعة لأسطقسّات بدنه ومؤلّفها ، ومركّبها على وجه يصلح لأن يكون بدنا لها . ( المصدر 9 / 51 ) هي المدركة جميع الإدراكات بجميع المدركات ، وهي المحرّكة بجميع الحركات الطّبيعيّة والإراديّة .
( نفس المصدر 9 / 71 ) الجوهر المفارق . . . إن كان متعلّقا بالأجسام تعلّق التّدبير والتّصرّف فهو النّفس . ( شرح الهداية الأثيريّة / 261 ) جوهر شريف يشبه دائرة لا بعد لها ، ومركزها هو العقل ( عن بعض اليونانيّين ) . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 17 ) الجسم بما هو جسم من دون صورة مخصوصة وقوّة زائدة على الطّبيعة المتحصّلة ، ليس له شعور وإرادة . . . والعبارة عن الصّورة الشّاعرة هي النّفس . ( نفس المصدر / 175 ) الجوهر إن كان غير ذي وضع فلا يخلو إمّا أن يكون مدبّرا للجسم وهو النّفس . ( مفاتيح
شرح المصطلحات الفلسفية — صفحة 408
مساهمون: مجمع البحوث الإسلامية ( قسم الكلام )
ص٤٠٨