هي جوهرة روحانيّة ، حيّة ، علّامة ، فعّالة .
( نفس المصدر 4 / 84 ) جوهرة روحانيّة فاضت من العقل ، وهي باقية تامّة غير كاملة . ( نفس المصدر 3 / 184 ) هي جوهرة سماويّة ، نورانيّة ، حيّة ، علّامة ، فعّالة بالطّبع ، حسّاسة ، درّاكة ، لا تموت ولا تفنى بل تبقى مؤبّدة ، إمّا ملتذّة وإمّا مؤتلمة . ( نفس المصدر 3 / 290 و 4 / 243 ) هي جوهرة سماويّة ، روحانيّة ، حيّة بذاتها ، علّامة ، درّاكة بالقوّة ، فعّالة بالطّبع ، لا تهدأ ولا تقرّ عن الجولان ما دامت موجودة . ( نفس المصدر 3 / 373 ) جوهرة بسيطة ، روحانيّة ، حيّة ، علّامة ، فعّالة ، وهي صورة من صور العقل الفعّال . ( نفس المصدر 3 / 386 ) إنّها جوهر ليست بجسم ، وهي حيّة بذاتها ، علّامة بالقوّة ، فعّالة بالطّبع . ( نفس المصدر 3 / 466 ) تمام لجرم ذي آلة قابلة للحركة .
هي جوهر عقلي متحرّك من ذاته ، بعدد مؤتلف .
هي جوهرة علّامة مؤلّفة بالعقل . ( المقابسات / 372 ) اسم مشترك يقع على معنى يشترك فيه الإنسان والحيوان والنّبات وعلى معنى يشترك فيه الإنسان والملائكة السّماويّة .
فحدّ المعنى الأوّل : أنّه كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوّة .
وحد الثّاني أنّه جوهر غير جسم هو كمال الجسم محرّك له بالاختيار عن مبدأ نطقي ، أي عقلي بالفعل أو بالقوّة . والّذي بالقوّة هو فصل النّفس الإنسانيّة ، والّذي بالفعل هو فصل أو خاصّة للنّفس الملكيّة . ( الحدود لابن سينا / 14 ، رسائل ابن سينا / 90 ) هو ما به يكون النّبات والحيوان بالفعل نباتا وحيوانا . ( طبيعيّات الشّفاء ، الفنّ السادس 3 / 6 ) كلّ ما يكون مبدأ لصدور أفاعيل ليست على وتيرة واحدة عادمة للإرادة فإنّا نسمّيه نفسا . ( نفس المصدر 3 / 5 ) الجوهر إمّا أن يكون جسما وإمّا أن يكون هيولى أو صورة أو مفارقا . . . وهذا قد يكون بينه ( الجوهر المفارق ) وبين المادّة علاقة لا على سبيل الانطباع ويسمّى نفسا . ( التّحصيل / 585 ) تمام لجسم طبيعيّ آليّ ذي حياة بالقوّة . ( الحدود والفروق / 42 ) جوهر قائم بنفسه . وهو اختيار أرسطاليس . ( تهافت الفلاسفة / 145 ) جوهر غير جسم هو كمال أوّل للجسم ، محرّك له بالاختيار عن مبدأ نطقي ، أي عقلي بالفعل أو بالقوّة . ( نفس المصدر / 290 ) هو الجوهر القائم بنفسه الّذي ليس هو في موضع ، ولا يحلّ شيئا . ( مجموعة رسائل الامام الغزّالى 1 / 88 ) جوهر قائم بنفسه . ( نفس المصدر 1 / 101 ) هو مشترك بين معنيين :
أحدهما أنّه يراد به المعنى الجامع لقوّتي الغضب والشّهوة في الإنسان .
والمعنى الثّاني : اللّطيفة الّتي ذكرناها ( أي الرّوح ) وهي حقيقة الإنسان ونفسه وذاته . ( نفس المصدر 2 / 41 ) كمال طبيعي للمستعدّ بآلاته من الأبدان على أشكال وأمزاج صالحة لذلك ، لا غير المستعدّ منها .
إنّها جوهر غير جسماني محرّك للبدن ( قوم من القدماء ) . ( المعتبر في الحكمة 2 / 300 ) اسم مشترك يقال على أصناف من القوى الفعّالة ( عبارة الحكماء بحسب ما قيل ) . ( نفس المصدر 3 / 302 ) جوهر ، حيّ ، قائم ، بريء عن المحلّ والموادّ . ( سه رسالهء شيخ إشراق / 31 ) صورة لجسم طبيعي آلي .
شرح المصطلحات الفلسفية — صفحة 406
مساهمون: مجمع البحوث الإسلامية ( قسم الكلام )
ص٤٠٦