الحصول في حاقّ الواقع . ( القبسات / 18 ) - الأزليّة ، التّقدّم الدّهريّ ، الحدوث الدّهريّ .
( 1148 ) القدم الذّاتي
كون الشّيء غير محتاج إلى غيره هو القدم الذّاتيّ . ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 89 ) هو كون الفعليّة لا تسبقها ليسيّة القوّة والبطلان ، والوجود لا تسبقه ليسيّة العدم والسّلب سبقا بالذّات أصلا . وملاكه وجوب الذّات والوجود وجوبا بالذّات ، كما أنّ الحدوث الذّاتيّ ملاكه جواز الذّات وطباع الإمكان بالذّات .
( القبسات / 18 ) - التّقدّم بالذّات ، السّبق بالماهيّة .
( 1149 ) القدم الزّمانيّ
هو كون الشّيء ليس مسبوقا بالعدم في الزّمان الماضي . ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 88 ) هو أن لا يكون الوجود مسبوقا بالعدم . ( مطالع الأنظار / 10 ) هو كون الشّيء الزّمانيّ غير متخصّص الوجود بزمان ما ، مسبوق من جهة المبدأ بزمان القدم ، بل مستمرّ الحصول في امتداد الزّمان كلّه .
( القبسات / 18 ) هو كون الشّيء بحيث لا أوّل لزمان وجوده .
( الحكمة المتعالية 4 / 245 ) - التّقدّم بالزّمان .
( 1150 ) القديم
هو الّذي يكون على حالة واحدة لا يتغيّر ، ولا يستحيل ، ولا يحدث له حال ، وذلك ليس يوجد موجود هذا شأنه إلّا اللّه الواحد الأحد . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 332 ) ما لم يكن ليس . ( نفس المصدر 3 / 385 ) القديم المطلق يقال على وجهين : يقال بحسب الزّمان وبحسب الذّات .
أمّا الّذي بحسب الزّمان فهو الشّيء الّذي وجد في زمان ماض غير متناه .
وأمّا القديم بحسب الذّات فهو الشّيء الّذي ليس لوجود ذاته مبدأ أوجبه .
فالقديم بحسب الزّمان هو الّذي ليس له مبدأ زمانيّ ، والقديم بحسب الذّات هو الّذي ليس له مبدأ يتعلّق به ، وهو الواحد الحقّ - تعالى عمّا يقول الجاهلون علوّا كبيرا - . ( الحدود لابن سينا / 44 ، رسائل ابن سينا / 120 ) هو الّذي ليس لزمان وجوده أوّل . ( مجموعهء مصنّفات شيخ إشراق 1 / 324 ) المتكلّمون قسّموه ( الموجود ) إلى ما لا أوّل لوجوده وهو القديم . ( مطالع الأنظار / 36 ، شرح المواقف / 116 ) - الحادث .
( 1151 ) القديم بحسب الذّات
هو الّذي ليس لذاته مبدأ هي به موجودة . ( النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 532 ، تهافت الفلاسفة / 334 ) هو الّذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب . ( تهافت الفلاسفة / 295 ، المباحث المشرقيّة 1 / 133 ) هو الّذي ليس له مبدأ أعلى ، أي ليس له علّة وليس ذلك إلّا الباري - عزّ وجلّ - . ( تهافت الفلاسفة / 295 ) هو الّذي لا يكون وجوده من غيره . ( شرح الهداية الأثيريّة / 232 ) آن است كه نظر به مجرد ذات خود با قطع نظر از جميع جهات وحيثيات خارجه از حاقّ ذات مصداق ومحكوم عليه موجوديّت ومحكّى عنه ومنتزع منه وجود باشد .
آن است كه وجود آن مسبوق به غير نباشد . « 1 »
هامش
( 1 ) - هو الّذي يكون بمجرّد النّظر إلى ذاته مع قطع النظر