لقهر ما أضرّ بالبدن . ( المقابسات / 368 ) غليان دم القلب طلبا للانتقام . ( الحدود والفروق / 46 ) عبارة عن قوّة تدفع المنافي المضارّ الموجب للهلاك أو النّقصان . ( مقاصد الفلاسفة / 204 ) هذه القوّة ( النّزوعيّة ) هي القوّة الّتي بها نزع الحيوان إلى الملائم وينفر عن المؤذي .
وهذا النّزوع إن كان إلى الملذّ سمّي شوقا ، وإن كان إلى الانتقام سمّي غضبا . ( رسائل ابن رشد ، كتاب النّفس / 89 ) شوق ينبعث عن ذلك التّصوّر ، إمّا نحو جذب إن كان ذلك الشّيء لذيذا أو نافعا ، يقينا أو ظنّا ، ويسمّى شهوة ، وإمّا نحو دفع وغلبة إن كان ذلك الشّيء مؤلما أو ضارّا ، يقينا أو ظنّا ، ويسمّى غضبا . ( مطالع الأنظار / 98 ) دفع المنافر هو الغضب . ( حاشية المحاكمات / 374 ) هو كيفيّة نفسانيّة يتبعها حركة الرّوح إلى الخارج دفعا للمنافر طلبا للانتقام . ( الحكمة المتعالية 1 / 150 )
( 1037 ) الغلظة
اللّطافة قد تطلق على رقّة القوام ، كما في الماء والهواء ، وعلى سهولة قبول الانقسام إلى أجزاء صغيرة جدّا وللغلظة معنيان مقابلان لهما . ( الحكمة المتعالية 1 / 76 )
( 1038 ) الغليظ
اللّطيف قد يقع على رقّة القوام وعلى قبول القسمة على أجزاء صغيرة جدّا ، والغليظ يقابلها . ( التّحصيل / 670 )
( 1039 ) الغمّ
حال مؤذية للنّفس سريعة الزّوال . ( الحدود والفروق / 47 ) هو كيفيّة نفسانيّة يتبعها حركة الرّوح إلى داخل البدن خوفا من مؤذ واقع عليها . ( الحكمة المتعالية 1 / 149 ) الفرح انبساط القلب ، والغمّ انقباضه .
الغضب غليان دم القلب ، والغمّ انحصار القلب وانقباض الدّم الّذي فيه . ( نفس المصدر 1 / 150 ) - الفرح .
( 1040 ) الغنيّ
هو ما لا يتوقّف ذاته ولا كمال له على غيره . ( سه رساله شيخ إشراق / 102 ، مجموعهء مصنّفات شيخ اشراق 2 / 107 ، شرح حكمة الإشراق / 284 ، رسالهء أنواريّة / 21 ) الغنيّ المطلق : هو الّذي لا يتوقّف ذاته ولا كمال لذاته على غيره . ( سه رسالهء شيخ اشراق / 49 ) آن است كه أو را در ذات وصفات خويش به هيچ چيز حاجت نيفتد . « 1 » ( مجموعهء مصنّفات شيخ إشراق 3 / 46 ، 101 ) غنى مطلق : آن است كه ذات أو وكمالات أو بر ديگرى موقوف نشود . « 2 » ( نفس المصدر 3 / 160 ) هو الّذي لا يفتقر في ذاته ولا في شيء من صفاته الحقيقيّة إلى غيره البتّة . ( شرحي الإشارات للرّازيّ 2 / 7 ) هو الّذي لا يفتقر إلى الغير لا في ذاته ولا في شيء من صفاته الحقيقيّة ، سواء كانت تلك الصّفة عريّة عن الإضافة ، كاللّون والشّكل ، أو كانت ذات إضافة ، كالعلم والقدرة . ( نفس المصدر 2 / 3 ) هو الّذي لا يفتقر إلى الغير لا في ذاته ولا في شيء من صفاته الحقيقيّة . ( الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 3 / 141 ، شرحي الإشارات للطّوسيّ 2 / 3 ، حاشية المحاكمات / 365 )
( 1041 ) الغنيّ التّام
هو الّذي لم يتعلّق ذاته
هامش
( 1 ) - هو الّذي لا يحتاج في ذاته وصفات نفسه إلى شيء .
( 2 ) - هو الّذي لا يتوقّف ذاته وكمالاته على غيره .