ذ
( 617 ) الذّات ( ذات الشّيء )
يقال على كلّ مشار إليها لا في موضوع .
ويقال على ما يعرّف في مشار مشار إليه ممّا ليس في موضوع ما هو ، ممّا تدلّ عليه لفظة مفردة أو قول .
ويقال أيضا على كلّ مشار إليه في موضوع .
ويقال على كلّ ما يعرّف في مشار مشار إليه ممّا في موضوع ما .
ويقال أيضا على ما ليس له موضوع أصلا ، ولا هو موضوع لشيء أصلا . ( الحروف / 106 ) تقال بإطلاق على المشار إليه الّذي ليس هو في موضوع ، ولا على موضوع ، وهو شخص الجوهر .
وتقال أيضا على كلّ ما يعرّف من هذا المشار إليه جوهره . وهي كلّيّات الجواهر .
وتقال أيضا على المشار إليه الّذي في موضوع ، وهو شخص العرض .
وتقال أيضا على كلّ ما عرّف ماهيّته ، وهي المقولات التّسع وأنواعها . ( رسائل ابن رشد ، كتاب ما بعد الطّبيعة / 16 و 17 ) إنّ الذّات عبارة عن هويّة شيء ونحو وجوده الخاصّ به . ( مفاتيح الغيب / 327 ) آن است كه قائم بنفس باشد ، يعنى وجود في نفسه آن عين وجودش در غير نباشد . ( لمعات الالهيّة / 224 ) گاهى ذات مىگويند وقصد مىكنند از آن تمام ماهيت شيء را مثل حيوان ناطق نسبت به افراد انسان .
گاهى ذات مىگويند اراده مىكنند معنى قائم بنفس را .
گاهى ذات مىگويند وقصد مىكنند از أو هويت شخصيّه را خواه واجب الوجود باشد يا ممكن الوجود جوهر باشد يا عرض . « 1 » ( نفس المصدر / 154 ) - الجوهر ، العرض .
هامش
( 1 ) - عبارة عن القائم بالنّفس بأن لا يكون الوجود في نفسه عين الوجود في الغير . وقد تقال ويراد منها تمام ماهيّة الشّيء ، كالحيوان النّاطق بالنسبة إلى أفراد الإنسان . وقد تقال ويراد منها معنى قائم بالنّفس .
وقد تقال وتراد منها الهويّة الشّخصيّة ، سواء كانت واجب الوجود أو ممكن الوجود ، وسواء كانت جوهرا أو عرضا .