2 / 14 - 5 ) أن يكون الشّيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر .
كون الشّيء بحالة يلزم ، أي يحصل من العلم به العلم بشيء آخر ولو في وقت . ( كشّاف اصطلاحات الفنون / 487 )
( 608 ) الدّليل
- البرهان ، الحجّة .
( 609 ) الدّليل الإقناعيّ والمغالطي
الإقناعي هو الدّليل المركّب من المشهورات أو المظنونات .
والدّليل المغالطي هو لا يتركّب من المقدّمات المشهورة أو المظنونة ، بل من الوهميّات المشابهة للأوّليّات . ( حاشية المحاكمات / 18 ) - القياس الجدليّ ، القياس السّفسطيّ .
( 610 ) الدّليل المغالطيّ
- الإقناع ، القياس الجدليّ ، القياس الخطابيّ ، القياس السّفسطيّ .
( 611 ) الدّماغ
هو من أهمّ المراكز العصبيّة تتكوّن من مادّة نخاعيّة تشغل الجمجمة ، ويقدّرون زنته تقريبا في الإنسان نحو 1300 جرام . وهو يتألّف من عدّة أجزاء أهمّها أربعة : المخّ ، المخيخ ، القنطرة ، النّخاع . ( رسالة بقاء النّفس / 24 ) - العصب .
( 612 ) الدّنيا
- عالم الآخرة والدّنيا .
( 613 ) الدّور
هو أن يحتاج الأوّل إلى الثّاني والثّاني إلى الأوّل ، إمّا بواسطة أو بغير واسطة .
( المباحث المشرقيّة 1 / 469 ) هو توقّف الشّيء على ما يتوقّف عليه بمرتبة أو أكثر . ( مطالع الأنظار / 152 ) هو أن يكون شيئان كلّ منهما علّة للآخر بواسطة أو دونها . ( شرح المواقف / 177 ) عبارت است از اين كه شيء محتاج باشد به چيزى كه آن نيز محتاج باشد به آن شيء ، بىواسطه يا بواسطة واحد يا بيشتر . « 1 » ( لمعات إلهيّة / 29 ) - القياس الدّوريّ .
( 614 ) الدّهاء
هو القدرة على صحّة الرّويّة في استنباط ما هو أصلح وأجود في أن يتمّ به شيء عظيم ممّا يظنّ خيرا من ثروة أو لذّة أو كرامة . ( فصول منتزعة / 55 )
( 615 ) الدّهر
مدّة لما لا أوّل له ولا آخر .
( رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريا الرّازيّ / 195 ) يضاهى الصّانع هو المعنى المعقول من إضافة الثّبات إلى النّفس في الزّمان كلّه . ( الحدود لابن سينا / 29 ، رسائل ابن سينا / 105 ) نسبة ما مع الزّمان - وليس في الزّمان - إلى الزّمان ، من جهة ما مع الزّمان هو الدّهر . ونسبة ما ليس في الزّمان إلى ما ليس في الزّمان من جهة ما ليس في الزّمان ، الأولى به أن يسمّى السّرمد . والدّهر
هامش
- دلالة اللّفظ بتوسّط العلم بوضعه تسمّى دلالة وضعيّة . وإن لم تكن دلالته بتوسّط علم بالوضع تسمّى دلالة عقليّة .
( 1 ) - عبارة عن كون شيء محتاجا إلى شيء يكون هو أيضا محتاجا إلى الشّيء الأوّل بلا واسطة أو مع واسطة واحدة أو أكثر .