ولا يمتنع كون خبرها فعلا ماضيا خلافا للحريري ، وفي الحديث « وما يدريك لعلّ اللّه اطّلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم » ، وقال الشاعر [ من الطويل ] :
296 - وبدّلت قرحا داميا بعد صحّة ، * لعلّ منايانا تحوّلن أبؤسا « 1 »
وأنشد سيبويه [ من الطويل ] :
297 - أعد نظرا يا عبد قيس لعلّما * أضاءت لك النّار الحمار المقيّدا « 2 »
فإن اعترض بأن « لعلّ » هنا مكفوفة ب « ما » ، فالجواب أن شبهة المانع أن « لعلّ » للاستقبال فلا تدخل على الماضي ، ولا فرق على هذا بين كون الماضي معمولا لها أو معمولا لما في حيّزها . ومما يوضح بطلان قوله ثبوت ذلك في خبر « ليت » وهي بنمزلة « لعلّ » ، نحو :
يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا
[ مريم : 23 ] ،
يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
[ النبأ : 40 ] ،
يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي
[ الفجر : 24 ] ،
يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ
[ النساء : 73 ] .
تنبيه - من مشكل باب « ليت » وغيره قول يزيد بن الحكم [ من الطويل ] :
298 - فليت كفافا كان خيرك كلّه * وشرّك عنّي ما ارتوى الماء مرتوي « 3 »
وإشكاله من أوجه ، أحدها : عدم ارتباط خبر « ليت » باسمها ، إذ الظاهر أن « كفافا » اسم « ليت » ، وأنّ « كان » تامّة ، وأنها وفاعلها الخبر ؛ ولا ضمير في هذه الجملة . والثاني : تعليقه « عن » ب « مرتو » . والثالث : إيقاعه « الماء » فاعلا ب « ارتوى » ؛ وإنما يقال : ارتوى الشارب .
والجواب عن الأول أن « كفافا » إنما هو خبر ل « كان » مقدّم عليها وهو بمعنى « كافّ » ، واسم « ليت » محذوف للضرورة ، أي : فليتك أو فليته : أي فليت الشأن ، ومثله قوله [ من الطويل ] :
299 - فليت دفعت الهمّ عنّي ساعة * [ فبتنا ، على ما خيّلت ، ناعمي بال ] « 4 »
هامش
( 1 ) البيت من الطويل ، وهو لامرىء القيس في ديوانه ص 107 ، وخزانة الأدب 1 / 331 ، والدرر 2 / 54 ، وشرح شواهد المغني 2 / 695 ، وبلا نسبة في همع الهوامع 1 / 112 .
( 2 ) البيت من الطويل ، وهو للفرزدق في ديوانه 1 / 180 ، والدرر 21 / 208 ، وشرح شواهد الإيضاح ص 116 ، وشرح شواهد المغني ص 693 ، وبلا نسبة في رصف المباني ص 319 .
( 3 ) البيت من البحر الطويل ، وهو ليزيد بن الحكم في الأغاني 12 / 299 ، وخزانة الأدب 10 / 472 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 8 / 26 ، والإنصاف 1 / 184 .
( 4 ) البيت من الطويل ، وهو لعدي بن زيد في ديوانه ص 162 ، وشرح شواهد المغني 2 / 697 ، وبلا نسبة في الإنصاف 1 / 183 ، وخزانة الأدب 10 / 445 .