. . . . . . .
شرح
الماضي جعلت الشرط لفظ كان كقوله تعالى :إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ[ المائدة : 116 ]وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ[ يوسف : 26 ] وإنما اختص ذلك بكان ؛ لأن الفائدة التي تستفاد منه في الكلام الذي هو فيه الزمن الماضي فقط ، ومع النص على المضي لا يمكن إفادة الاستقبال ، وهذا من خصائص كان دون سائر الأفعال الناقصة ، وهذا الكلام مع ما فيه من النظر مشى عليه التفتازاني في مواضع من حاشية الكشاف .
قلت : والقول بأن إن الشرطية لا تنقل كان بخصوصها عن معنى المضي بل هو باق معها هو مذهب المبرد ، نقله عنه جدي من قبل الإمام قاضي القضاة ناصر الدين بن المنير في تفسيره المسمى « بالبحر الكبير » قال : والصحيح أنها يعني : كان الواقعة بعد إن الشرطية بمنزلة غيرها من الأفعال الماضية ، وهو مذهب الجمهور وظاهر كلام الجزولي ؛ لأنه قال : والماضي بالموضع له قرائن تصرف معناه إلى الاستقبال دون لفظه ، وهي أدوات الشرط كلها إلا لو ولما ، قال جدي المشار إليه : ولو كانت إن لا تقلب معنى كان إلى الاستقبال لقوة دلالتها على الماضي لما جاز أن تأتي بعد إن ، والمراد بها الاستقبال في موضع من المواضع ، وليس الأمر كذلك ألا ترى أن المعنى على الاستقبال في قوله تعالى :وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا[ المائدة : 6 ] .
وقال ابن الحاجب في « شرح منظومته » : وقد يراد به يعني الفعل الواقع شرطا ؛ لأن الماضي مع المستقبل جميعا ، لا الماضي وحده كما جوزه بعضهم مثل قوله تعالى :وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ[ محمد : 36 ] فيدخل في ذلك الماضي والمستقبل جميعا ، وكذلك قوله تعالى :إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ[ البروج : 10 ] والمراد به أصحاب الأخدود وغيرهم ممن يفعل فعلهم ، قلت : ليس ما في هذه الآية من قبيل الشرط الذي فيه الكلام حتى يورده هنا ، ولكن لما كان هذا مشابها للشرط ، وكان الحكم الذي ذكره هنا جاريا في مشابه الشرط أورد هذا المثال أيضا ؛ تنبيها على جريان الحكم المذكور فيه ، ثم قال : وكذلكوَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ[ الطلاق : 11 ] وأشباهه والمراد من آمن ومن يؤمن ؛ لأن المعنى والسياق يقتضي ذلك ، ولذلك يحكم بالعموم في مثل إن جاءك رجل عالم فأكرمه ، وبالتكرير في المطلق ؛ لأن السياق باعتبار المعنى يقتضي ذلك ، إذ العرف في مثله قصد التكرير كقوله تعالى :وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا[ المائدة : 6 ] وكقوله تعالى :إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا[ المائدة : 6 ] ولا إشكال في ذلك ، فإن قلت : فيلزم على هذا تكرير المشروط بتكرير الشرط ، ومعلوم أنك لو قلت : إن دخلت الدار فأنت طالق ، فدخلت مرة طلقت ، ثم لو دخلت مرة ثانية لم تطلق .