فيه ان وضع ليت لمعناه ليس غايته القاء الكلام المخصوص * قال قدس سره واما إذا جعل الخ * هذا الكلام حق لكنه لا يدفع الاشكال عن المتن لان التمني بمعنى الهيئة النفسانية المخصوصة ليس قسما من الانشاء إذ لا اطلاق له الا على نفس الكلام الانشائي أو القائه كما مر ( قوله غير حاصل ) اى في اعتقاد المتكلم فيدخل فيه ما إذا طلب شيئا حاصلا وقت الطلب لعدم علم المتكلم بحصوله ( قوله وقت الطلب ) لم يقل وقته لئلا يتوهم كونه فاعل حاصل والضمير راجعا إلى المطلوب ( قوله والغرض الخ ) يعنى ان هذه المقدمة تمهيد لبيان المعاني المتولدة منه * قال قدس سره قيل ينتقض الخ * وما قيل إنه لا انتفاض وان لم يعتبر الحيثية اما بمجموع علمني فلان الطلب نفس علم لا المجموع واما بمجرد علم فلان المطلوب به حصول امر مطلقا لا في ذهن الطالب فوهم منشأه حمل الطلب على صيغته والمراد ههنا لمعنى المصدري كما عرفت * قال قدس سره ان كان المطلوب الخ * يعنى ان قيد الحيثية مراد بناء على ما تقرر من اعتبار الحيثيات في تعريفات الأمور التي تختلف باعتبار وان لم تذكر فالمعنى ان كان المطلوب به اى الغرض منه لا مدلوله فان مدلول الاستفهام أيضا حصول امر في الخارج وهو تفهيم المخاطب للمتكلم نص عليه السيد في حواشي شرح الرسالة الشمسية حصول امر في ذهن الطالب من حيث هو حصول امر في ذهنه اى من حيث هو وجود ظلى مثالي له لا يترتب عليه الآثار والاحكام فهو الاستفهام مثلا أزيد قائم طلب لحصول نسبة القيام إلى زيد في ذهن المتكلم ووجودها فيه بوجود ظلى ليصير معلوما وان كان ذلك مستلزما لاتصاف الذهن بالعلم بتلك النسبة ووجوده فيه بوجود اصيلى كسائر الكيفيات النفسانية بخلاف علمني فان الغرض منه حصول العلم واتصاف النفس به ووجوده فيه وجودا اصيليا وان كان مستلزما لحصول ما يتعلق به وجودا ظليا
[ وجود الشئ في الذهن على نحوين ]
وهذا الفرق دقيق مبناه على أن وجود الشئ في الذهن على نحوين اصلى يترتب عليه الآثار كما في الاتصاف بالشجاعة وهو المطلوب في علمني ووجود ظلى لا يترتب عليه الآثار كما في تصور اشجاعة وهو المطلوب في الاستفهام وبما حررنا لك ظهر ان مثل اعلم ولا علم داخل في الامر لان المطلوب به العلم بما يتعلق به فالمطلوب به وجود امر في الخارج وان الحاجة إلى الحيثية انما هو في تعريف الاستفهام فان وجود الشئ في الذهن على نحوين دون وجوده في الخارج فتدبر فإنه من المهمات « 4 » * قال قدس سره وقد يجاب بان المطلوب الخ * فيه انا لا نسلم ان مطلوب القائل بعلمنى وجود التعليم من المخاطب بل مطلوبه حصول العلم في ذاته الا انه يجعل التعليم وسيلة اليه * قال
هامش
( 4 ) من الملهمات نسخة