( كأنهم ) اي بني أسد ( قالوا ) للشاعر ( اصدقنا في هذا الزعم أم كذبنا فقيل في جوابهم ( كذبتم فحذف هذا الاستيناف ) اي جملة كذبتم ( كله وأقيم قوله ) اي قول الشاعر ( لهم الف وليس لكم آلاف مقامه ) اي مقام الاستيناف المحذوف .
( ويحتمل ان يكون قوله وليس لكم آلاف جوابا لسؤال اقتضاه الجواب المحذوف ) وهو كذبتم ( كأنه لما قال المتكلم ) في جواب الاستيناف المحذوف يعني كذبتم قالوا ) اى بنو أسد ( لم كذبنا فقال ) في الجواب ثانيا ( لهم الف وليس لكم آلاف فيكون في البيت استينافان ) أحدهما محذوف وهو كذبتم والاخر مذكور وهو لهم الف وليس لكم آلاف ( كذا في الايضاح ) .
فان قلت هذا الاحتمال عين ما بينه التفتازاني أولا فلا يصح جعله مقابلا له قلت لا نسلم ان هذا الاحتمال عين ما قاله أولا لان لهم الف وليس لكم آلاف على ما قاله أولا تأكيد للاستيناف المحذوف أو بيان له لاستلزامه له من غير تقدير سؤال اخر واما على هذا الاحتمال فيكون استئنافا مستقلا جوابا عن علة ادعاء الكذب فتغاير الوجهان بهذا الاعتبار وان كان مألهما في الحقيقة واحدا بحسب القصد وإلى ما ذكرنا أشار بقوله ( فان قلت هذا هو الوجه الأول بعينه لان قوله لهم الف ) وليس لكم آلاف ( بالنسبة إلى كذبتم المحذوف لا يحتمل سوى ان يكون استيناف جوابا له وبيانا لسببه فأقيم السبب مقام المسبب قلت بل يحتمل التأكيد والبيان ) لأنه اي لهم الف وليس لكم آلاف مقرر لمعنى كذبتم وموضح له ( فكأنه جعله في الوجه الأول
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 173
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص١٧٣