الشئ ) اى كذا في الآية .
( قلت ) أولا ان ( إذا الشرطية هي بعينها الظرفية استعملت استعمال الشرط ) كما نص عليه ابن هشام فلا معنى لقولك ان إذا ليست ظرفية بل شرطية ( و ) ثانيا انه ( لا شك ان قولنا إذا خلوت قرأت القرآن يفيد معنى ) القصر والاختصاص اى لا اقرأ القرآن الا إذا خلوت سواء جعل ذلك ) المعنى ( باعتبار مفهوم الشرط ) نظر إلى كون إذا متضمنا معنى الشرط ( أو باعتبار ان التقديم ) اي تقديم إذا ( يفيد الاختصاص ) والقصر مع قطع النظر عن كونها متضمنة معنى الشرط فلا يصح قولك ان هذا التقديم لا يفيد الاختصاص .
( ثم ) نقول ثالثا ان ( القيد ) كاذا إذا كان مقدما على المعطوف عليه فالظاهر تقيد المعطوف به ) أيضا ( كقولنا يوم الجمعة سرت وضربت زيدا ) فمفاد الكلام تقييد الفعلين بالظرف وانتفائهما عند انتفائه ( و ) كذلك ( قولنا ان جئتني أعطك واكسك ) يفيد تقييد الفعلين واختصاصه بالمجيىء ( نعم انه ليس بقطعي ) وذلك لاحتمال ان يكون فائدة الشرط شيئا اخر غير المفهوم والانتفاء عند الانتفاء ( لكنه ) اى التقييد اى المفهوم والانتفاء عند الانتفاء ( السابق ) المتبادر ( إلى الفهم في الخطابيات ) اى فيما إذا كان الظن كافيا فلا معنى لقولكم لا نسلم ان العطف على مقيد بشيء الخ .
( فان قلت إذا عطف شيىء على جواب الشرط فهو على ضربين أحدهما ان يستقل كل ) اي كل واحد من المعطوف عليه والمعطوف ( بالجزائية ) بحيث لا يتوقف المعطوف على المعطوف عليه ( نحو ان تاتني أعطك واكسك ( والثاني ان ) لا يستقل بالجزائية وذلك بان يكون المعطوف
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 124
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص١٢٤