في علم البيان كما فعله صاحب المفتاح ومن تبعه ؟ ) .
( قلنا : قد زعم أنه ) اى بحث الحقيقة والمجاز العقليين ( داخل في تعريف علم المعاني ، وكأنه ) اى ما زعمه ( مبنى علي انه ) البحث ( عن الأحوال المذكورة في التعريف ، كالتأكيد والتجريد عن المؤكدات .
وفيه نظر ، لأن علم المعاني ) كما تقدم هناك ( انما يبحث عن الأحوال المذكورة من حيث إنها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال ، وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية ، فلا يكون داخلا في علم المعاني ) لعدم تلك الحيثية في ذلك البحث ( والا ) اى وان لم يعتبر تلك الحيثية فيما يبحث في علم المعاني ( فالحقيقة والمجاز اللغويان من أحوال المسند والمسند اليه ) فهو أولى بأن يذكر في علم المعاني ، فالحق - كما قاله بعض المحققين - ان ذكر بحث الحقيقة والمجاز العقليين انما هو على طريق الاستطراد .
( وهي ، اى ) الاسناد المسمى ؛ ( الحقيقة العقلية ) ولذا أنث الضمير ( اسناد الفعل أو معناه كالمصدر واسم الفاعل ) واسم ( المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف ، واحترز بهذا ) اى بقوله « اسناد الفعل أو معناه » ( عما ) اى عن اسناد ( لا يكون المسند فيه ) اى في ذلك الاسناد ( فعلا أو معناه ، كقولنا الحيوان جسم ) وكقولنا « زيد انسان » ( إلى ما ، اى شيء هو ، اى الفعل أو معناه له ، اى لذلك الشيء كالفاعل فيما بنى له نحو « ضرب زيد عمرا » والمفعول به فيما بنى له نحو « ضرب عمرو » فان الضاربية ) في المثال الأول ( لزيد ) لأنه ضارب حقيقة ( والمضروبية ) في المثال الثاني ( لعمرو ) لأنه مضروب حقيقة ( بخلاف « نهاره صائم » )
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 305
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٣٠٥