والحاصل أنّه أولا يمكن إلزام كلّ من المحالين وحينئذ فينبغي إلزام التخلّف الذي لا استدراك فيه وهذا هو ما ذكره المحشّي سابقا وأمّا بعد إلزام واحد منهما فلا يستقيم الإيراد بأنه لا يلزم هذا بل ذاك ، وكلام هذا الفاضل يرجع إلى هذا فتأمّل . منه رحمه اللّه .
( 125 ) قوله [ في ص 147 ] : على الظهور فتدبّر
وما ذكره الكشميري بقوله : وكذا على تقدير اجتماع الشرائط وعدم تعاقبها لا يلزم التخلّف المحال خطأ . منه رحمه اللّه .
( 126 ) راجع نقد المحصّل ص 270 .
( 127 ) قوله [ في ص 147 ] : إثبات الاختيار
هذا إذا حمل الاختيار على المعنى المشهور وأمّا لو حمل على ما ذكره المحشّي فإثبات حدوث النفس لا يتوقّف عليه بل على الاختيار بالمعنى المشهور كما لا يخفى . منه رحمه اللّه .
( 128 ) قوله [ في ص 148 ] بمجرّد مشاهدة
ألا ترى أنّ الحكماء أيضا لا يجوزون عليه تعالى إظهار المعجزة على يد الكاذب مع أنّهم لا يقولون بالقدرة بهذا المعنى . منه رحمه اللّه .
( 129 ) غياث الحكماء هو غياث الدين منصور صاحب شرح هياكل النور للسهروردي . راجع ريحانة الأدب ج 4 / 258 .