وإن كان الكلام غير موجب : فإن كان الاستثناء متصلا فالأرجح اتباع المستثنى للمستثنى منه : بدل بعض عند البصريين ، وعطف نسق عند الكوفيين ( 1 ) نحو :
ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ
( 2 ) ،
وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ
( 3 ) ،
وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ
( 4 ) ، والنّصب عربيّ جيّد ، وقد قرىء به في السبع في :
قَلِيلٌ
و
امْرَأَتَكَ *
.
وإذا تعذّر البدل على اللفظ أبدل على الموضع ( 5 ) ، نحو : « لا إله إلّا اللّه » ،
هامش
( 1 ) قد اختلف الكوفيون والبصريون في هذه المسألة ، فقال البصريون : الاسم الواقع بعد إلا بعد كلام تام منفي إذا أتبع لما قبله فهو بدل بعض من كل ، وقال الكوفيون : إن إلا حرف عطف بمنزلة لا العاطفة التي تعطي لما بعدها ضد حكم ما قبلها ، والاسم الذي بعدها معطوف عطف النسق بإلا على الاسم الذي قبلها ، وقد كان أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب - وهو من شيوخ نحاة الكوفة - يعترض على مذهب البصريين في هذه المسألة ويقول : كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي ، وكأنه ينكر أن يخالف البدل المبدل منه في الإيجاب والنفي ، وقد أجاب أبو سعيد السيرافي على هذا الكلام بأنا إنما جعلناه بدلا مما قبله في عمل العامل فيه ، وتخالف البدل مع المبدل منه في النفي والإيجاب لا يمنع البدلية ، لأن سبيل البدل أن يجعل المبدل منه كأنه لم يذكر ويجعل البدل في موضعه ، لأنه هو المقصود بالحكم ، ثم إنا رأينا التوابع تختلف مع متبوعها في النفي والإثبات ، من ذلك النعت في نحو قولنا : ( مررت برجل لا كريم ولا لبيب ) ومن ذلك العطف ببل ولا ولكن ، نحو ( رأيت رجلا كريما لا بخيلا ) فما يمنع أن يكون البدل مثل النعت والعطف ، على أنا رأينا ذلك التخالف واقعا في البدل نفسه ، أفليس بدل البعض يخالف المبدل منه على وجه الإجمال ؟ وقد قالوا : مررت برجل لا زيد ولا عمرو ، وهذا يتعين أن يكون بدلا ؛ لأن لا العاطفة لا تتكرر ، فلما امتنع أن يكون عطفا تعين أن يكون بدلا ، وهذا واضح إن شاء اللّه .
( 2 ) سورة النساء ، الآية : 66 .
( 3 ) سورة هود ، الآية : 81 .
( 4 ) سورة الحجر ، الآية : 56 .
( 5 ) ذكر المؤلف مما يتعذر إبداله على لفظ المبدل منه لسبب صناعي ثلاثة أمثلة الأول كلمة التوحيد ، وهي قولنا : ( لا إله إلا اللّه ) والثاني قولك : ( ما فيها أحد إلا زيد ) -