لجواز أن يلقي إليه المطالب بلسانه الأعجميّ ثمّ يسبكها هو صلى الله عليه وآله ببلاغة منطقه في قالب العربيّة الفصيحة ، بل هذا هو الأسبق إلَى الذهن من قولهم :
« إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ »
حيث عبّروا عن ذلك بالتعليم دون التلقين والإملاء ، والتعليم أقرب إلَى المعاني منه إلَى الألفاظ .
وبذلك يظهر أنّ قوله :
« لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ
- إلى قوله -
مُبِينٌ »
ليس وحده جواباً عن شبهتهم ، بل ما يتلوه من الكلام إلى تمام آيتين من تمام الجواب .
وملخّص الجواب مأخوذ من جميع الآيات الثلاث أنّ ما اتّهمتموه به أنّ بشراً يعلّمه ثمّ هو ينسبه إلَى اللَّه افتراءً إن أردتم أنّه يعلّمه القرآن بلفظه بالتلقين عليه وأنّ القرآن كلامه لا كلام اللَّه ، فجوابه أنّ هذا الرجل لسانه أعجميّ وهذا القرآن عربيّ مبين .
وإن أردتم أنّ الرجل يعلّمه معاني القرآن - واللفظ لا محالة للنبيّ صلى الله عليه وآله - وهو ينسبه إلَى اللَّه افتراءً عليه ، فالجواب عنه
شرح
شبههء مشركان را از بيخ وبن بركند ؛ زيرا مىتوان گفت كه آن مرد مطالب را با همان زبان غير عربى خود به پيامبر تعليم مىداده وسپس پيامبر با بلاغتى كه داشته آن مطالب را در قالب عربى فصيح مىريخته است . اين نكتهاى است كه از جملهء « جز اين نيست كه أو را بشرى تعليم مىدهد » پيش از هر مطلب ديگرى به ذهن مىرسد ؛ چرا كه آنان تعبير « تعليم » را آوردهاند نه « تلقين » واملا والقا كردن را ؛ وواژهء « تعليم » با معاني مناسبتر است تا با ألفاظ وواژگان .
بدين ترتيب معلوم مىشود كه جملهء «لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ . . .مُبِينٌ» به تنهايى جواب شبههء آنان نيست ، بلكه دنبالهء آن تا پايان آيهء دوم ، جواب كامل شبهه مىباشد .
خلاصهء جواب ، كه از مجموع سه آية گرفته مىشود ، اين است كه تهمتى كه شما به أو مىزنيد ومىگوييد يك نفر انسان مطالب قرآن را به پيامبر تعليم مىدهد وسپس أو به دروغ آنها را به خدا نسبت مىدهد ، اگر منظورتان اين است كه آن مرد ألفاظ وعبارات قرآن را به أو تلقين وآموزش مىدهد وقرآن كلام آن مرد است نه كلام خدا ؛ جوابش اين است كه آن مرد زبانش غير عربى است در حالي كه اين قرآن عربى روشن ( فصيح ) است . واگر مقصودتان اين است كه آن مرد معاني قرآن را به پيامبر تعليم مىدهد - وألفاظ وعبارات از خود پيامبر صلى الله عليه وآله مىباشد - وأو به دروغ آنها را به خدا نسبت مىدهد ، جوابش