وثانياً : في المراد من الشجرة الطيّبة ، فقيل : النخلة وهو قول الأكثرين ، وقيل :
شجرة جَوز الهند ، وقيل : كلُّ شجرةٍ تُثمر ثمرةً طيّبةً كالتِّين والعِنب والرمّان ، وقيل :
شجرةٌ صفتها ما وصفه اللَّه وإنْ لم تكن موجودةً بالفعل .
ثمّ اختلفوا في المراد بالحِين ، فقيل :
شهران ، وقيل : ستّة أشهُرٍ ، وقيل : سنةٌ كاملةٌ ، وقيل : كلّ غداةٍ وعشيٍّ ، وقيل :
جميع الأوقات .
والاشتغال بأمثال هذه المشاجرات ممّا يصرف الإنسان عمّا يُهمّه من البحث عن معارف كتاب اللَّه ، والحصول على مقاصد الآيات الكريمة وأغراضها .
والذي يُعطيه التدبّر في الآيات أنّ المراد بالكلمة الطيّبة - التي شُبّهت بشجرةٍ طيّبةٍ من صفتها كذا وكذا - هو الاعتقاد الحقّ الثابت ؛ فإنّه تعالى يقول بعد ، وهو كالنتيجة المأخوذة من التمثيل :
« يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ . . . »
« 1 » الآية . والقول هي
شرح
مراد درخت خرماست . به قولي : درخت نارگيل . به قولي : هر درختى كه ميوهء پاك [ خوردنى ومغذّى ] بدهد ، مانند درخت انجير وانگور وأنار . به قولي هم : درختى است كه اوصافش همان است كه خداوند فرموده ، هر چند در واقع وجود نداشته باشد .
افزون بر اين دو مورد اختلاف ، دربارهء اين كه مراد از كلمهء « هر زمان » چيست ، نيز اختلاف كردهاند . بعضي گفتهاند : مقصود دو ماه است . بعضي گفتهاند : شش ماه . بعضي گفتهاند : يك سال تمام . بعضي گفتهاند : هر بأم وشام وبه قولي هم : هميشه وهمه وقت .
پرداختن به اين گونه بحثها ومشاجرات ، انسان را از موضوع اصلى وآنچه كه براي أو اهميت دارد ، يعنى بحث از معارفِ كتاب خدا ودست يافتن به مقاصد وأهداف آيات كريمه ، باز مىدارد .
آنچه از تدبّر در آيات برمىآيد ، اين است كه مراد از كلمهء طيبه - كه به درختى پاك با چنين وچنان صفاتى تشبيه شده - اعتقادِ حقّ واستوار است ؛ زيرا خداوند متعال بعد از اين مَثَل ، به عنوان نتيجهء برگرفته از تمثيل ، مىفرمايد : « خدا كساني را كه ايمان آوردهاند ، در زندگى دنيا ودر آخرت با سخن استوار ثابت مىگرداند . . . » . « سخن » ، همان « كلمه » است اما نه هر كلمهاى از آن جهت كه لفظ است وبه زبان آورده مىشود ، بلكه كلمهاى
هامش
( 1 ) . إبراهيم : 27 .