لواحد في الأرض أو في السماء ، وذلك يغيب عنّا ، وإن قطعنا في الجملة أنّ جميع ما صنع اللَّه تعالى إنّما صنعه لأغراض حكميّة ، ولم يصنعه عبثاً ، وكذلك يجوز أن يكون تعبّدنا بالصلاة لأنّها تقرّبنا من طاعته وتبعّدنا عن معصيته ، وتكون العبادة بها لطفاً لكافّة المتعبّدين بها أو لبعضهم .
فلمّا خفيت هذه الوجوه وكانت مستورة عنّا ولم يقع دليل علَى التفصيل فيها - وإن كان العلم بأ نَّها حكمة في الجملة - كان النهي عن الكلام في معنى القضاء والقدر إنّما هو عن طلب علل لها مفصَّلة فلم يكن نهياً عن الكلام في معنَى القضاء والقدر .
هذا إن سلمت الأخبار التي رواها أبو جعفر رحمه اللَّه ، فأمّا إن بطلت أو اختلّ سندها فقد سقط عنّا عهدة الكلام فيها .
والحديث الذي رواه عن زرارة حديث صحيح من بين ما روى ، والمعنى فيه ظاهر ليس به علَى العقلاء خفاء ، وهو مؤيّد للقول بالعدل ، ألا ترى إلى ما رواه
شرح
سودى مىبرد ، يا براي يك نفر در روى زمين يا آسمان مايهء عبرت است ، كه اينها همه از ما پوشيدهاند . گو اين كه اجمالًا مىدانيم كه هر چه خدا آفريده است ، اغراض حكيمانهاى از آفرينش آنها در كار است وبيهوده خلقشان نكرده است . همچنين مىتواند علت فرمان دادن ما به عبادتِ نماز اين باشد كه ما را به طاعت خدا نزديك مىكند واز معصيت ونافرمانى أو دور مىسازد وبنابراين ، عبادت نماز براي كليهء كساني كه آن را مىگزارند يا براي برخى از آنان ، لطف است .
پس ، از آن جا كه اين وجوه وعوامل پوشيدهاند وبراي ما آشكار نيستند ودليلي هم بر آگاهى يافتن مفصّل از آنها در دست نيست - گر چه اجمالًا مىدانيم كه حكمتى در كار است - لذا نهى از بحث دربارهء قضا وقدر ، به معناى نهى از جستجو در پيدا كردن جزئيات اين علل وعوامل مىباشد ، نه نهى از سخن گفتن دربارهء معناى قضا وقدر .
اين همه در صورتي است كه اخبارى كه شيخ صدوق رحمه الله روايت كرده است درست باشند ، اما اگر نادرست باشند ، يا سند آنها خللى داشته باشد ديگر مسئووليتى در قبال آنها نداريم .
از ميان احاديثى كه أو نقل كرده ، حديث مروى از زراره ، حديث درستى است ومعناى آن نيز روشن است وبر أهل خرد پوشيده نيست واين حديث عقيدهء به عدل را تأييد