شرح
متقارنين بلا نعت وتوصيف ، فموضوع نقيض الأثر هو الماء وعدم الكر كذلك ، لا الماء غير الكر .
إن قلت : الكريّة من عوارض الماء ، والعرض وجوده لنفسه عين وجوده لموضوعه ، فلا تعقل المقارنة ، بل اللّازم هو التوصيف والنعتيّة ، فلا يعقل أن يكون موضوع عدم الانفعال هو الماء والكرّ ، بل الموضوع هو الماء الكرّ ، وهكذا موضوع الانفعال ، ونقيض الأثر هو الماء غير الكرّ على وجه الإتّصاف لا المعيّة ، والاتفاق .
قلت : ذلك كذلك بحسب التكوين ، لكن للتعبّد والتشريع التصرّف والتنظيم بجعل العرض جنب الموضوع وأخذه معه على وجه المقارنة بلا توصيف ونعتيّة .
الثاني : أن يؤخذ عنوان الكريّة في موضوع الأثر ، وكبرى عدم الانفعال على وجه التوصيف والنعتيّة - بأن يكون موضوع عدم الانفعال هو الماء المتّصف بالكريّة - وأن يؤخذ عنوان عدم الكريّة في موضوع نقيض الأثر ، وكبرى انفعال الماء على وجه عدم الإتّصاف بالكريّة بنحو سلب الربط لا الاتصاف بعدم الكريّة « 1 » .
وعليه فنقول : إنّ اتصاف الماء بالكريّة لم يكن في الأزل وقبل وجود الماء ، لوضوح
هامش
( 1 ) فلا نستصحب العدم النعتي ، أي : الاتصاف بالعدم حتى يقال : لا حالة سابقة له ، بل نستصحب عدم الاتصاف فقط من دون إرادة إثبات الاتصاف بالعدم حتى يورد عليه بأنّ استصحاب عدم الاتصاف ، أي : العدم المحمولي لإثبات الاتصاف ، أي : العدم النعتي ، أصل مثبت فموضوع الأثر هو الاتصاف بالكريّة ونقيضه هو عدم الاتصاف بها لا الاتصاف بعدمها ، وهكذا - - موضوع الأثر في المسألة الثانية المتقدمة في فصل : « الماء الجاري » هو الاتصاف بالاتصال بالمادّة ونقيضه هو عدم الإتّصاف بالإتّصال بالمادّة لا الاتصاف بعدم الاتصال بالمادّة ، كما إنّ موضوع الأثر في مسألة الشكّ في قرشيّة المرأة هو الاتصاف بالانتساب إلى قريش ، ونقيضه هو عدم الاتصاف بالانتساب إلى قريش لا الاتصاف بعدم الانتساب إلى قريش .