شرح
أهل العراق يستحلّون لباس جلود الميتة ، ويزعمون أنّ دباغه ذكاته » « 1 » .
وقد يناقش في الاستدلال بها بوجهين :
أحدهما : أنّ عمل السجّاد عليه السلام لا يدلّ على الحرمة ، بل يلائم مع التنزّه .
ويندفع : بأنّ الاستدلال ليس بعمله مباشرةً ، بل بنقل الإمام الصادق عليه السلام له في مقام الجواب عن الجواز وعدمه ، فيكون ظاهراً في عدم الجواز .
والآخر : أنّ سؤال الراوي إنّما هو عن جواز لبس الفرو بنحو الشبهة الحكمية ، لا عن حكم الشبهة الموضوعية ، فيتمّ الظهور المذكور في نقل الإمام الصادق عليه السلام لعمل الإمام السجّاد عليه السلام .
والجواب : أنّ حمل السؤال على ذلك خلاف ظاهر الجواب ؛ لأنّ ظاهر الجواب الاهتمام الخاصّ بنقل تفصيل عمل الإمام السجّاد عليه السلام واجتنابه عن الفرو العراقيّ حال الصلاة ، والمنصرف عرفاً من ذلك كونه دخيلًا في الجواب ، لا مجرّد استطراد .
فلو حمل السؤال على استعلام حال الشبهة الموضوعية كان بيان الإمام في مقام الجواب مطابقاً للسؤال .
ولو حمل على الشبهة الحكمية لزم كون الجواب مقتنصاً من بيان الإمام عليه السلام مع اتّجاه بيان الإمام إلى جهة استطرادية ، وهو خلاف الظاهر عرفاً .
والصحيح : بطلان الاستدلال بالرواية ؛ لضعف سندها بغير واحدٍ من رجالها ، كمحمد بن سليمان الديلميّ وغيره . مضافاً إلى تعيّن حملها على التنزّه في مقام الجمع ، بعد عدم إمكان إخراج المستحلّ من إطلاق روايات الجواز على ما تقدّم .
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 4 : 462 ، الباب 61 من أبواب لباس المصليّ ، الحديث 2