بمائة
ولا يخفى أنه إذا تعدد جهات الفضل تضاعف الأجر فإذا كانت في مسجد السوق الذي تكون الصلاة فيه باثنتي عشرة صلاة يتضاعف بمقداره وإذا كانت في مسجد القبيلة الذي تكون الصلاة فيه بخمسة وعشرين فكذلك وإذا كانت في المسجد الجامع الذي تكون الصلاة فيه بمائة يتضاعف بقدره وكذا إذا كانت في مسجد الكوفة الذي بألف أو كانت عند علي ع الذي فيه بمائتي ألف وإذا كانت خلف العالم أو السيد فأفضل وإن كانت خلف العالم السيد فأفضل وكلما كان الإمام أوثق وأورع وأفضل فأفضل وإذا كان المأمومون ذوو فضل فتكون أفضل وكلما كان المأمومون أكثر كان الأجر أزيد ولا يجوز تركها رغبة عنها أو استخفافا بها
ففي الخبر :
لا صلاة لمن لا يصلي في المسجد إلا من علة ولا غيبة لمن صلى في بيته ورغب عن جماعتنا ومن رغب عن جماعة المسلمين وجب على المسلمين غيبته وسقطت بينهم عدالته ووجب هجرانه وإذا دفع إلى إمام المسلمين أنذره وحذره فإن حضر جماعة المسلمين وإلا أحرق عليه بيته
وفي آخر : أن أمير المؤمنين ع بلغه أن قوما لا يحضرون الصلاة في المسجد فخطب فقال إن قوما لا يحضرون الصلاة معنا في مساجدنا فلا يؤاكلونا ولا يشاربونا ولا يشاورونا ولا يناكحونا أو يحضروا معنا صلاتنا جماعة وإني لأوشك بنار تشعل في دورهم فأحرقها عليهم أو ينتهون قال فامتنع المسلمون من مؤاكلتهم ومشاربتهم ومناكحتهم حتى حضروا لجماعة المسلمين
- إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة فمقتضى الإيمان عدم الترك من غير عذر سيما مع الاستمرار عليه فإنه كما ورد لا يمنع الشيطان من شيء من العبادات منعها ويعرض عليهم الشبهات من جهة العدالة ونحوها حيث لا يمكنهم إنكارها لأن فضلها من ضروريات الدين
1 - مسألة تجب الجماعة في الجمعة
وتشترط في صحتها وكذا العيدين مع اجتماع شرائط الوجوب وكذا إذا ضاق الوقت « 1 » عن تعلم القراءة « 2 » لمن لا يحسنها مع قدرته « 3 » على التعلم وأما إذا كان عاجزا عنه
هامش
( 1 ) وجوب الجماعة فيه تكليفي محض على الأظهر ( خوئي ) . على الأحوط ( گلپايگاني ) .
وجوب الجماعة في هذه الصورة غير معلوم وان كان أحوط ( شريعتمداري ) . لكن إذا صلى حينئذ فرادى ففي بطلان صلاته اشكال ( قمّيّ ) .
( 2 ) على الأحوط ( خ ) .
( 3 ) على الأحوط كما هو كذلك في غير هذه الصورة من الصور المذكورة في المتن الا الصورة الأخيرة ( شاهرودي ) .