وأما قول السائل ( أيده ) : « لا يبقى فرق حينئذ بين المعجزة والسحر » فيعلم انه إذا لم يبق بين الشيئين فرق من بعض الوجوه لم يلزم انتفاء الفرق مطلقا لأن انتفاء الخاص لا يستلزم انتفاء العام فالفرق بين المعجزة والسحر في بعض الموارد وان لم يكن من حيث الصورة والمادة لكن الفرق متحقق من حيث الفاعل والغاية بل بالشدة والضعف أيضا .
فإن الفاعل في المعجزة هو العقل الكلّي وفي السحر النفس الحيوانية الحسية بل النفس الخبيثة الشيطانية .
والغاية في المعجزة هي الدلالة إلى اللّه والثمرات العقلية المحكمة الكلية والغاية في السحر هي الثمرات الجزئية الدائرة الوهمية والتفاوت بالشدة والضعف معلوم إذ الأثر يشابة صفة مؤثره فأين أثر العقل الكلي بل القوة الربانية كما قال عليّ ( عليه السلام ) :
« قلعت باب خيبر بقوة ربانية لا بقوة جسدانية . . . » من اثر النفس الجزئية الوهمية فنسبة الأثر إلى الأثر في رتبة الوجود نسبة المبدء إلى المبدء بل لو لم يكن الفرق الا من وجه لكفى لأن تحقق الطبيعة بتحقق فرد « ما » كما في الفرق بين المعجزة والكرامة لأنه من حيث الفاعل .
لأن فاعل الكرامة هي النفس الولوية وفاعل المعجزة هي النفس النبوية وبالجملة فاعل تلك هو النفس الكليّة وفاعل هذه هو العقل الكلي ثم إنه كم من أعجوبة في قدرة
« تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ »
فيبدل الوجود الظلماني في المشاعر ونشئاتها ومنشئاتها التي يستنسخها من نسخة العالم الطبيعي إلى الوجود النوراني في كل ما ذكر بحيث لا يصادم الأوضاع الإلهية الثابتة إذ لم تجد
« وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا » *
وتجلب الأوضاع الإلهية الأخرى من الدعوة إلى اللّه والتمسك بعراه الوثيقة هذا مضافا إلى المعجزات القولية العقلية التي هي أدوم وأبقى وأنور وأبهى وأهنى وأشهى في مذاق العصابة العليا بحيث لا نسبة .
قال السيد المحقق الداماد « ره » في أواخر القبسات : « وبالجملة تنافس الحكماء في الرغائب العقلية أكثر وعنايتهم بالأمور الروحانية أوفر ولذلك يفضلون معجزة نبينا ( ص ) اعني : القرآن الحكيم على معجزات الأنبياء إذ المعجزة القولية أعظم وأدوم ومحلها في العقول الصريحة أثبت وأوقع ونفوس الخواص أطوع وقلوبهم لها أخضع » 354 .
وأضاف في جواب له أيضا على طائفة أخرى من مسائل الملا إسماعيل المذكور عند سؤاله عن كيفية انشقاق القمر ما صورته : يا قرّة العين يارفا بأن ليس مني شيء في