اثبات ادراك القبح وان لم يدرك العقاب وللأخبارى ردّه بان حرمة القبيح ح ثبتت من الشرع لا العقل لكن الآية دلت على ردّ الأشعري في كون احكامه تعالى تابعة للصّفات وفي ادراك العقل المدح والذم إذا لم نجعل المنكر عطفا تفسيريا وجعلناه عبارة عما يحكم العقل بقبحه ولو تمسّك الأخبارى بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بناء على أن الظاهر الرسول الظاهري سيّما بملاحظة البعثة وان حذف المتعلق فيها يفيد العموم وان الأخبار عن نفى فعلية العذاب مستلزم لنفى الاستحقاق حذرا من التجرى على المعاصي في الاخبار لاجبنا عنه بان المراد منها نفى العذاب في العاجل الا بعد البعث بملاحظة تفسير جمع من المفسرين كما نقل وملاحظة ما دل على تعذيب عبدة الأوثان وجريان عادته تعالى على تعذيب الأمم السالفة في العاجل وبان دلالة حذف المتعلق من باب الاطلاق لا العموم فينصرف إلى الشائع وهو نفى العذاب عما يحتاج إلى البيان والبعث لا ما يستقل به عقولهم فان شئت فارجع إلى العرف وبأنها معارضة مع الآية الشريفة ليهلك من هلك عن بينة لحجية منصوص العلة
نتائج الأفكار — صفحة 149
مساهمون: سيد ابراهيم الموسوي القزويني
ص١٤٩