الصوت وهي خمسة لأنه اما وضع لمحض الآخرة وهذان قسمان الأول ما وضع لمحض البكاء والندبة كاشعار المراثى ومصائب أهل البيت ع والثاني ما ليس كذلك كالقرآن والأدعية والخطب والمناجاة ونحو ذلك واما وضع لغرض صحيح كاشعار العلوم من الفقه والحكمة والنحو والطب واشعار النصيحة ونحو ذلك واما وضع بحيث له ظاهر باطل ولكن يمكن تأويله بسهولة إلى معنى صحيح عال كاشعار الزهاد والعباد مثل البهائي قده واما وضع للهو والباطل ليس الا واما وضع للمعصية كهجو مؤمن وهتك عفيفة ونحو ذلك ولا ريب في حسن الأول بقسميه وجواز الثاني والثالث وحرمة الخامس وقد يتكلم في جواز الرابع كان يتكلم الانسان باشعار الرقص على اوزانها المعروفة من غير صوت والأظهر الجواز إذ لا ريب في جواز أصل التكلم بها إذا لم يكن على اوزانها وان كان العقلاء على حذر من ذلك لمرجوحيته وقبحه وانما ينشأ التأمل من اوزانها ولكن يدل على جوازه الأصل وعدم وجه لحرمته بعد عدم الغناء على أنه صدر من أهل بيت العصمة ع ما يدل على جوازه ففي عاشر البحار عن الراوي ان رسول اللّه ص اخذ بيديه جميعا يكتفى الحسن والحسين ع وقدماهما على قدم رسول اللّه ص ويقول ص ترقّ عين بقّة وفيه عن كتاب ابن البيع وابن مهدي والزمخشري قال ص حزقّة ؟ ؟ ؟ حزقّة ترقّ عين بقّة اللهم إني احبّه واحبّ من احبّه الخرقة القصير الصغير الخطأ وعين بقة أصغر العين وقال أراد بالبقة عين فاطمة ع فقال ص للحسين ع يا قرة عين بقة ترقّ وكانت فاطمة ع ترقص ابنها حسنا ع وتقول أشبه أباك يا حسن واخلع عن الحق الرّسن اه وقالت للحسين ع أنت شبيه بابى لست شبيها بعلى وكانت أم سلمة تربى الحسن ع وتقول بابى ابن علي أنت بالخير ملىّ اه وكانت أم الفضل امرأة العباس تربى الحسين ع وتقول يا ابن رسول اللّه يا ابن كثير الجاه اه فظهر مما ذكرنا جواز الرقص والهلهلة والهوسة ؟ ؟ ؟ العربية وهو العالم الثالث في بيان اجتماعهما والغرض من ذلك بيان انه هل يوجب قسم من اقسام الكلام خروج الغناء عن كونه غناء أم لا فان أوجب ذلك فهو وان لم يوجب ذلك فلننظر قسم منها كان خارجا عن أدلة الحرمة بمعنى انها لا تتصرف اليه ولا تشمله فان ثبت ذلك فهو والا فلننظر هل لنا دليل أقوى من أدلة الحرمة يدل على عدم حرمة بعض الاقسام أم لا فلنقدم مقدمة فنقول
مناط الأحكام — صفحة 320
مساهمون: الملا نظر علي الطالقاني
ص٣٢٠