شرح
- السكوت عليها فتحكى عن محكيها الخارج عن الذهن كما تقدم في محله ولذا تكون النسبة الايقاعية وهي خروجها من العدم إلى الوجود محكى عن الخارج بخلاف النسبة الوقوعية والثبوتية كزيد القائم وغير حاك عن الخارج على ما مر مفصلا - .
( الثالثة ) اى تحتاج إلى مقدمة وهي ان استصحاب الامر الوجودي يكون لترتب اثر الوجود مثل استصحاب حياة زيد لترتيب الأثر الذي هو وجوب النفقة ولكن في الأمور العدمية يكون لطرد اثر النقيض وهو الوجود فان استصحاب عدم العدالة يكون لترتيب اثر النقيض وهو طرد آثار العدالة ولا يخفى ان اثر المركب ينتفى بانتفاء أحد اجزائه فيكون حكم القضية منتفيا بانتفاء أحد اجزائها اما الموضوع أو المحمول فينتفى الحكم بالاكرام بعدم زيد أو بعدم العدالة مع وجود زيد الموضوع - ان القيد وصفا كان أو غيره انما يصير ذات اثر في ظرف عروض التقيد عليه لأنه ظرف شرطيته فقهرا يصير الوصف ذات اثر شرعي في المرتبة المتأخرة عن تقيده فلا جرم يكون عدم ذات الوصف ذات اثر في هذه الرتبة لأنه في هذه الرتبة نقيض الوجود المتصف بالأثر نظرا إلى لزوم حفظ الرتبة بين النقيضين وح ليس مطلق عدم الذات ولو في رتبة التقيد فضلا عن السابق عنه ذا الأثر بالمناط المزبور بل ما هو ذو اثر هو العدم المتأخر عن التقيد المتأخر عن الذات ولئن شئت قلت إن مركز الاستصحاب هو العدم المتأخر عن الذات برتبتين فما هو متأخر عن الذات برتبة واحدة خارجة عن محط الاستصحاب لعدم كونه نقيض ما هو ذو الأثر في كبرى الدليل كما لا يخفى - اى في زيد العالم أكرمه - الذات وهو زيد في الرتبة السابقة ثم التقيد بالعدالة في الرتبة اللاحقة ونفس العدالة وهو الوصف في الرتبة اللاحقة -